詩(shī)狂他日笑遺山
　　元好問在臨終之時(shí)囑咐后人在他的墓碑上只題七個(gè)字“詩(shī)人元好問之墓”，足見他對(duì)自己詩(shī)歌創(chuàng)作的重視與肯定，而“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫?！币痪涓秋@示了他對(duì)自己詩(shī)才的極為自信。
　　元好問（1190-1257），字裕之，曾在遺山（今山西定襄縣城東北）讀過(guò)書，因此自號(hào)遺山，金朝太原秀容（今山西忻州）人，出身于一個(gè)官宦家庭，祖系出自北魏拓跋氏。他自幼聰明過(guò)人，四歲讀書，八歲就能作詩(shī)，十四歲拜陵川名儒郝天挺為師。潛心學(xué)習(xí)六年，研究古代典籍，數(shù)年間精通百家，并具備了較高的文學(xué)修養(yǎng)。元好問一生寫了5000多首詩(shī)，今存1388首，詞今存384首。
　　元好問的文學(xué)成就以詩(shī)歌創(chuàng)作最為突出，并以“喪亂詩(shī)”奠定了他在文學(xué)史上地位的。這些詩(shī)是在金朝滅亡前后寫出的，主要有《歧陽(yáng)》三首、《壬辰十二月車駕車狩后即事》五首、《俳體雪香亭雜詠》十五首、《癸巳五月三日北渡》三首、《續(xù)小娘歌》十首等。這些詩(shī)篇廣泛而深刻地反映了國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，具有詩(shī)史的意義。元好問的“喪亂詩(shī)”就藝術(shù)上的概括力和情感上的真摯性來(lái)說(shuō)，是杜甫以后少有的。但他不像杜甫那樣對(duì)國(guó)家的復(fù)興還抱有希望，他是既絕望而又不甘心，郁結(jié)的感情爆發(fā)為悲歌，感染力是很強(qiáng)烈的，并且這些“喪亂詩(shī)”又掀起了杜甫之后的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的又一高潮。比如《歧陽(yáng)》之二：“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼問，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵”再比如《癸巳五月三日北渡》：“道傍僵臥滿累囚，過(guò)去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰(shuí)一步一回頭”“隨營(yíng)木佛賤于柴，大樂編鐘滿市排。虜掠幾何君莫問，大船渾載汴京來(lái)”“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家。”筆筆皆為血淚，字字飽含悲憤。正如清代大文學(xué)家史學(xué)家趙翼在《題遺山詩(shī)》中說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！?正是山河的破碎，詩(shī)人的憂患，才造就了這些曠世之作。
　　當(dāng)然，元好問還有為數(shù)不少的寫景詩(shī)，這類詩(shī)的總體風(fēng)格是豪壯、清雅、不事雕琢，有很多名句。比如《游黃華山》：“湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當(dāng)眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長(zhǎng)虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公?！痹?shī)人以大氣磅礴、力度千鈞的筆勢(shì)，寫出了黃華山瀑布的奇觀，給人以雄壯豪放的感受。此外，元好問在晚期還寫有一些題畫詩(shī)，這類詩(shī)短小精煉、意境深遠(yuǎn)，往往是借題發(fā)揮，耐人品味，充分地襯托了畫作的內(nèi)涵。比如《秋江曉發(fā)圖》：“百轉(zhuǎn)羊腸挽不前，旃車轆轆共流年。畫圖羨殺扁舟好，萬(wàn)里清江萬(wàn)里天?！庇稍?shī)中可以看出，畫的內(nèi)容是秋江無(wú)際、扁舟曉發(fā)，但詩(shī)人只把這種畫面作為引子，而把道路艱難、世路艱難作為詠嘆的真正對(duì)象，使得畫圖的意境和內(nèi)涵都擴(kuò)展了許多。
　　元好問留存下來(lái)的詞有384首，稱為《遺山樂府》。后代研究者有不少人愛他的詞，如翁方綱認(rèn)為元好問的詞比陸游的詞還高秀；劉熙載稱元好問的詞是“集兩宋之大成”，兼?zhèn)浜婪藕屯窦s兩種風(fēng)格；近代學(xué)人郭象升在《古文學(xué)家別集類案》中評(píng)價(jià)元好問：“遺山筆力奇?zhèn)?，吸納萬(wàn)流，遺集四十卷，與《金史》相為表里。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些評(píng)價(jià)雖有拔高之嫌，卻也說(shuō)明元好問的詞的確是達(dá)到了一定的水平。從青年時(shí)代起他就填詞，到晚年也沒有放棄。就風(fēng)格而言，以金朝滅亡為界，前期清雄豪放，后期蒼涼深郁。
　　元好問不僅詩(shī)詞功底深厚，而且自稱“詩(shī)中疏鑿手”，他在兵荒馬亂之世就寫下了一部不朽的詩(shī)評(píng)《詩(shī)論三十首》，《詩(shī)論》幾乎概括了漢朝以來(lái)的各種是個(gè)風(fēng)格與重要詩(shī)人，所有的點(diǎn)評(píng)都濃縮在七言詩(shī)句之中，不僅點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)確而且文采斐然， “以詩(shī)論詩(shī)”再繼杜甫風(fēng)范。那一年，他才二十八歲。
　　然而，無(wú)論是元好問的詩(shī)詞還是他的詩(shī)論，除了專攻學(xué)者以及喜愛他的人，大眾知之甚少。在大多數(shù)人的心里，這一代文壇領(lǐng)袖，正如他所處的那段亂世一樣，只是一個(gè)模糊的歷史影像罷了。

構(gòu)亭野史一布衣
　　元好問由于顯著的文學(xué)成就，在金元文學(xué)史上占有舉中輕重的地位。其實(shí)，元好問的詩(shī)，不只是文學(xué)性的，而且是史詩(shī)；他更是精于史學(xué)，在作為一個(gè)文人的同時(shí)對(duì)《金史》的修著做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。金朝，是我國(guó)古代少數(shù)民族女真族建立的以文治斐然著稱于史的王朝。而元好問所處的時(shí)代，是元滅金，北方各少數(shù)民族與漢民族大融合，北方文化與中原文化大交流，北方文學(xué)與南方文學(xué)交錯(cuò)移植的時(shí)期。在這一時(shí)期，元好問所撰的《中州集》、《壬辰雜編》、《續(xù)夷堅(jiān)志》及《元遺山先生文集》等諸多論述，都寓史于文，對(duì)元人修《金史》起了重要的作用。
　　金宣宗興定年間（1217-1221年），元好問在文壇上已漸露頭角，與此同時(shí)，元好問也已涉足史學(xué)，“長(zhǎng)大來(lái)與游益多，知秦中事益熟，每聞?wù)勚?、漢都邑及藍(lán)田、杜間風(fēng)物，則喜色津津然動(dòng)于顏間”。更是“覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負(fù)古人者”。天興二年（1233年）四月，元好問與其他一些官員被蒙古軍羈管于聊城（今山東聊城）后，他最關(guān)心的事情就是將金末的史實(shí)記下來(lái)。在1239年，舊朝已亡換了新庭，在山東聊城被羈押6年的元好問重獲自由，返回忻州。終于，他下定決心“構(gòu)亭于家，著述其上，因名曰《野史》。”多年的奔波，他積累了大量的金朝君臣遺言往行的資料上百萬(wàn)字，后稱“金源君臣言行錄”。他又抱著“以詩(shī)存史”的目的，編輯成了《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄了他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國(guó)的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫了小傳，給中國(guó)文學(xué)史填補(bǔ)了空白。《金史?藝文傳》就是以它為藍(lán)本寫成的，后來(lái)的《全金詩(shī)》自然也是在它的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成的。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料。元好問一向尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書，后代學(xué)者一致認(rèn)為《金史》與元好問關(guān)系密切，《四庫(kù)全書總目》稱“多本其所著”。元好問的這種國(guó)亡修史的作法，也多為后人所仿效。
　　野史亭盛名可謂久矣，八百年間，屢有大雅宏達(dá)之人或憑吊或修繕，留下詩(shī)文碑記眾多，然而，早在民國(guó)初年，山西教育會(huì)長(zhǎng)梁善濟(jì)就發(fā)出“今亭寥落如此，何其名實(shí)不相符”的嘆息。如今又將百年，更顯頹敗了。頹敗之間，只剩下遺忘。

且莫獨(dú)罪元遺山
　　這是元好問的學(xué)生郝經(jīng)(郝天挺的孫子)曾做《辨甘露碑》一詩(shī)，其中一句“作詩(shī)為告曹聽翁，且莫獨(dú)罪元遺山”，歷代學(xué)者認(rèn)為這句話是郝經(jīng)在為老師辯解，意思是不能獨(dú)獨(dú)怪罪元遺山。為什么學(xué)生要為這位身為金元文壇領(lǐng)袖的老師作詩(shī)辯解呢？此詩(shī)又所為何事而辯呢？這就不能不提起歷史上關(guān)乎元好問名節(jié)的爭(zhēng)論了。這個(gè)爭(zhēng)論主要有三個(gè)焦點(diǎn)分別是：“崔立碑事”、舉薦五十四金朝儒士和拜忽必烈為儒教大宗師。
　　首先是“崔立碑事”，忻州市文聯(lián)的李千和認(rèn)為，元好問根本就沒有參與崔立碑事件，一切皆由趨炎重利的劉祁所誹謗。這種說(shuō)法我覺得可信度并不是非常的高，一是劉祁一人之言很難能夠造成世人對(duì)于“崔麗碑事”的討論；而是并無(wú)確切的史料證實(shí)這種說(shuō)法，我比較認(rèn)可的一種說(shuō)法是這樣的：1232年，蒙古大軍包圍汴京，金國(guó)皇帝棄百姓而逃。1233年正月，金將崔立發(fā)動(dòng)政變，開城納降，并自封鄭王。崔立認(rèn)為他的行為避免了蒙古軍屠城，拯救了全城百姓，便命當(dāng)時(shí)的翰林學(xué)士王若虛執(zhí)筆，為他立“功德碑”。王若虛、元好問自認(rèn)關(guān)乎名節(jié)，推給了太學(xué)生劉祁，劉祁寫好后交王、元二人推敲，“直敘其事，敷衍成文”。 就是說(shuō)我認(rèn)為元好問的的確確是參與了，但同時(shí)也像社科院研究員、中國(guó)元好問學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)降大任先生說(shuō)的那樣，元好問是被迫撰碑，尚構(gòu)不成氣節(jié)問題，關(guān)鍵是碑文是否為崔立頌功，而史料考證表明，元好問雖然參與了此事，但恥于頌功的立場(chǎng)，說(shuō)明元好問在這件事上沒有屈節(jié)問題。 并且對(duì)于此事，郝經(jīng)也在向世人疾呼，元遺山是清白無(wú)辜的。
　　第二個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是1233年汴京城破后，元好問曾寫信給蒙古中書令耶律楚材，請(qǐng)他保護(hù)資助54名金朝儒士，酌加任用。耶律楚材并未給元好問回信，但元好問舉薦的54名儒士大多被元朝起用。我認(rèn)為山西大學(xué)李正民教授在他主編的《元好問集》中對(duì)此事的評(píng)價(jià)是十分有道理的：“這一驚世駭俗之舉，是有關(guān)他一生名節(jié)的重大公案，而實(shí)際上卻是他高瞻遠(yuǎn)矚，見識(shí)卓越的鐵證，是他維護(hù)中原文化的一大貢獻(xiàn)?！焙笫乱沧C明，那54名知識(shí)分子中有15名在《元史》中有所記錄，他們對(duì)保存中原文化方面起到了很大的作用。
　　最后便是那飽受爭(zhēng)議的1252年，晚年的元好問覲見忽必烈，請(qǐng)他任儒教大宗師。，前朝舊臣尊一個(gè)不通儒學(xué)的蒙古統(tǒng)治者為儒教大宗師，很多人都認(rèn)為這是趨勢(shì)逢迎。但自金滅亡后，元好問并未出任元朝任何官職，一介布衣又何需趨炎附勢(shì)！有人認(rèn)為這是某種策略，意在改善天下儒生在元朝初年低賤的政治地位，引導(dǎo)游牧民族的統(tǒng)帥能“以儒治國(guó)”，“以漢法治漢地”。這種說(shuō)法也不無(wú)道理，但我更多的傾向于元好問的感情變化占了主導(dǎo)地位，當(dāng)然，情感的變化并不等于變節(jié)！金朝時(shí)，元好問當(dāng)過(guò)中央和地方官，都盡心竭誠(chéng)，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國(guó)家興亡，關(guān)心民生疾苦，所以政治聲譽(yù)非常高。當(dāng)他罷職鎮(zhèn)平縣令，時(shí)元宵佳節(jié)，百姓老老少少對(duì)他戀戀不會(huì)，敬酒惜別。他做官立志為民，氣節(jié)同樣為百姓而立。從他做官的經(jīng)歷以及他文壇上獎(jiǎng)掖后進(jìn)重視和保護(hù)人才等幾方面來(lái)看，金滅入元將三十載，那些出仕蒙古國(guó)的漢族世侯如張柔、嚴(yán)實(shí)等能夠興文教、安定百姓生活；蒙古賢王忽必烈能夠重視儒學(xué)、大興學(xué)校，實(shí)行較利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策；忽必烈擊滅云南地方勢(shì)力，取消它的半獨(dú)立狀態(tài)、恢復(fù)漢唐舊疆……種種的變化也都在元好問的內(nèi)心催生著改變：在他的《劉時(shí)舉節(jié)制云南》七律詩(shī)中，他索性直接直接稱蒙古國(guó)為“漢家”：“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極”。漸漸地，元好問開始把自己看作是蒙古國(guó)的一個(gè)臣民一樣，開始接受這個(gè)不同于腐敗和混亂的金朝的新局面，朝代雖改，而元好問心中為蒼生而立的氣節(jié)未曾改變！
　　然而一名舊臣，沒有隨主殉國(guó)，沒有戰(zhàn)死疆場(chǎng)，沒有樹起反元復(fù)金的旗幟，也沒有歸于山林，反而與新朝“眉來(lái)眼去”，這樣的行為終是引來(lái)了種種流言蜚語(yǔ)。元好問不是貪生怕死之輩，在蒙古大軍圍城時(shí)，元好問曾竭力謀求救國(guó)救民之策，“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也”?！八谝欢ǔ潭壬贤黄朴拗乙患乙恍盏母逯姟韵冗M(jìn)文化的傳承、社會(huì)進(jìn)步和人民利益為重，將封建的個(gè)人名節(jié)置于次要地位，終于做出了不朽的歷史性貢獻(xiàn)?！崩钫裣壬鷮?duì)元好問晚年的文化活動(dòng)做出了高度的評(píng)價(jià)。
　　奈何，舊朝老臣，以一己之力為著自己的理想奔走，為著一個(gè)知識(shí)分子的良心苦苦擔(dān)當(dāng)，全然不顧世俗的道德評(píng)判，其內(nèi)心的焦慮，外在的困頓可想而知，“十年舊隱拋何處？一片傷心畫不成”，世上有幾人懂他的苦心！
　　八百年朝代更迭，歷史的塵煙又在他身后筑起高高的塊壘，這高高的塊壘上刻著兩個(gè)字———遺忘。

詩(shī)歌
　　元好問是一位才華橫溢、多才多藝的文學(xué)家。他對(duì)當(dāng)時(shí)所有的文學(xué)形式除金院本之類的戲曲作品未見流傳至今的實(shí)證或記載傳說(shuō)之外，其他的幾乎都有，如：詩(shī)、詞、歌、曲、賦、小說(shuō)，傳統(tǒng)的論、記、表、疏、碑、銘、贊、志、碣、序、引、頌、書、說(shuō)、跋、狀、青詞，以及官府公文詔、制、誥、露布等，均掌握熟練、運(yùn)用自如。
　　元好問的作品，最主要的特點(diǎn)就是內(nèi)容實(shí)在，感情真摯，語(yǔ)言優(yōu)美而不尚浮華。他的同時(shí)代人和后世都對(duì)他的詩(shī)文有極高的評(píng)價(jià)。
　　他的朋友徐世隆說(shuō)他：“作為詩(shī)文，皆有法度可觀，文體粹然為之一變。大較遺山詩(shī)祖李、杜，律切精深，而有豪放邁往之氣；文宗韓、歐，正大明達(dá)，而無(wú)奇纖晦澀之語(yǔ)；樂府則清新頓挫，閑宛瀏亮，體制最備。又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙，東坡、稼軒而下不論也?！彼牧硪晃慌笥牙钜备u(yù)其為“二李（李白、李邕）后身”。
　　《四庫(kù)全書總目·遺山集》評(píng)元好問稱；“好問才雄學(xué)贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩(shī)存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風(fēng)格遒上，無(wú)宋南渡宋江湖諸人之習(xí)，亦無(wú)江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度?！?br />　　元好問又是一位高明的文藝?yán)碚摷?，他的《論?shī)三首》、《論詩(shī)三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書后記》等等，都很精辟地評(píng)論了古代詩(shī)人詩(shī)派的得失。他也主張作詩(shī)為文要“誠(chéng)”、要寫“情性”，還提出許多寫作時(shí)的技巧原則，反對(duì)生硬晦澀，亂排典故，做學(xué)問要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實(shí)踐得來(lái)的結(jié)晶，有著切實(shí)可行的指導(dǎo)意義。

詞
　　詞的創(chuàng)作
　　1、反映了多方面的社會(huì)生活
　　（1）喪亂詞；（2）寫景詞；（3）愛情詞
　?。?）其他：詠懷、吊古、送別、詠物、射獵、邊塞詞
　　2、特色：元好問以蘇、辛為典范，并吸取各家之長(zhǎng)，因而兼有婉約、豪放諸種風(fēng)格。

詩(shī)歌理論
　　元好問《論詩(shī)三十首》的詩(shī)歌理論主張
　　元好問《論詩(shī)三十首》的主要理論觀點(diǎn)在于提倡“自然”，主張情性之“真”；倡導(dǎo)雄勁豪放的詩(shī)風(fēng)提倡性靈、神韻、格調(diào)的兼容；主張李、杜并列；提倡多元繼承的詩(shī)風(fēng)；開郝經(jīng)詩(shī)歌理論之先端。元好問的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)影響也有元一代的詩(shī)歌理論。

文學(xué)
　　元好問的主要文學(xué)成就
　　元好問詩(shī)歌的主要成就在于喪亂詩(shī)的思想價(jià)值和山水詩(shī)的審美價(jià)值。 　元好問的喪亂詩(shī)兩個(gè)最主要的特點(diǎn)，一是真實(shí)地反映了金朝被滅亡，人民遭涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的著名的《岐陽(yáng)三首》為其中代表作品。真實(shí)是元好問喪亂詩(shī)最主要的特點(diǎn)。
　　二是歷史的反思。元好問的喪亂詩(shī)，包融了他對(duì)喪亂事實(shí)的歷史審視，作出了歷史的評(píng)價(jià)，從而增加了思想的深度。
　　元好問是金朝最杰出的詞人，存詞三百余首，無(wú)論詞之?dāng)?shù)量質(zhì)量，都為金詞之冠；元好問的散文雄深簡(jiǎn)樸，獨(dú)具一格，元好問有筆記作品《續(xù)夷堅(jiān)志》，為金代筆記上乘之作。

史學(xué)
　　元好問目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過(guò)程，又從政多年，強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，使他時(shí)刻關(guān)注著金國(guó)的命運(yùn)和金國(guó)史跡的保存。
　　當(dāng)金如敗亡前夕，他就向當(dāng)政者建議用女真文小字寫一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。金滅亡后，他抱著“國(guó)亡史興，己所當(dāng)任”的愛國(guó)信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價(jià)。他拒不應(yīng)聘作蒙古國(guó)的官，以表明自己的遺民身份和對(duì)故國(guó)的忠忱。但為了寫金史，又不得不與出仕蒙古國(guó)的中上層官員相周旋，以便取得他們的協(xié)助和必要的資料；也正因如此，而引起許多人對(duì)他的不諒解，“百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖彌，下辱子孫”。為了完成自己修金史的宏愿，元好問忍辱負(fù)重20多年，直到去世，并為修金史，在自己家的院子里建了一座“野史亭”，作為存放有關(guān)資料和編輯寫作的地方。多年的奔波，他積累了相當(dāng)多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬(wàn)字，后稱“金源君臣言行錄”。
　　他抱著“以詩(shī)存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國(guó)的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫了小傳，填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史空白。
　　《金史·藝文傳》就是以它為藍(lán)本寫成的，后來(lái)《全金詩(shī)》也是在它的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料?？上?，正當(dāng)他滿懷信心地說(shuō)只需破費(fèi)三數(shù)月功夫，查閱抄錄了《金實(shí)錄》上的有關(guān)內(nèi)容，即可著手《金史》的著述時(shí)，他的一個(gè)朋友卻從中作梗，未能得在蒙古萬(wàn)戶、漢軍首領(lǐng)張柔處見到金實(shí)錄，以致功虧一簣，使他抱恨以歿。元好問生前雖然未能實(shí)現(xiàn)自己修成金史的愿望，但他所收集的這些資料，卻為元代修宋、遼、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手資料，特別是為修金史奠定了基礎(chǔ)。元好問尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書，所以后代學(xué)者一致認(rèn)為，《金史》與元好問關(guān)系密切，《四庫(kù)全書總目》稱“多本其所著”。元好問這種國(guó)亡修史的作法，也為后人所仿效。如明朝遺老萬(wàn)斯同拒絕應(yīng)清政府的博學(xué)宏詞科的征召，也堅(jiān)決不要清朝給的七品俸的纂修官官銜，卻以“布衣”參與修《明史》。民國(guó)三年（1914年）創(chuàng)清史館，也有不少清朝遺老為報(bào)故主來(lái)參與《清史稿》的編撰。

政績(jī)
　　元好問當(dāng)過(guò)中央和地方官，盡心竭誠(chéng)，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國(guó)家興亡民生疾苦，以至于政治聲譽(yù)非常高。他罷職鎮(zhèn)平縣令，時(shí)元宵佳節(jié)，百姓對(duì)他戀戀不會(huì)，敬酒惜別。在內(nèi)鄉(xiāng)縣令任上時(shí)，他“勞撫流亡，邊境寧謐”，所以當(dāng)他因母親去世，按照傳統(tǒng)禮制為其母親罷官守孝3年“丁內(nèi)艱”時(shí)，“吏民懷之”贊許他：“元好問勞撫流亡，循史也，不當(dāng)徒以詩(shī)人自之”。他任南陽(yáng)縣令時(shí)，為當(dāng)?shù)厝嗣駹?zhēng)得減3年賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，使人民有休養(yǎng)復(fù)蘇之望。所以河南志書稱他“知南陽(yáng)縣，善政尤著”?！赌详?yáng)縣志》記載：“南陽(yáng)大縣，兵民十余萬(wàn)，（元好問）帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。
　　元好問十分重視和努力保護(hù)人才，喜歡獎(jiǎng)掖后進(jìn)。金哀宗天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京初，元好問即向當(dāng)時(shí)任蒙古國(guó)中書令的耶律楚材推薦了54個(gè)中原秀士王若虛、王鶚、楊?yuàn)J、張德輝、高鳴、李治、劉祁、杜仁杰、張仲經(jīng)、商挺等，請(qǐng)來(lái)耶律楚材予以保護(hù)和任用。而經(jīng)他教育或指授出來(lái)的文壇名手如郝經(jīng)、王惲、許楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝繼先、閻復(fù)等多人。尤其是他保護(hù)和教育白樸的故事一直傳為文壇佳話。白樸之所以后來(lái)能元曲四大家成為之一，為白樸的《天籟集》作序的王博文認(rèn)為，這與元好問的教導(dǎo)分不開：“遺山之后，樂府名家者何人？殘?jiān)拇蠹腋嗍ｐ?，化為神奇，亦于太素（白樸字）集中見之矣。然則繼遺山者，不屬太素而奚屬哉！”

家庭背景
　　相傳他的祖先是北魏太武帝拓跋燾的兒子（一說(shuō)為秦王拓跋翰，另一說(shuō)為南安王拓跋余）。其祖先又隨孝文帝由平城（今大同市）南遷洛陽(yáng)，并在孝文帝的漢化改革中改姓元。北魏分裂之后，戶籍落至汝州（今河南省臨汝縣）。五代時(shí)期以后，又由河南移家平定州（今山西省平定縣）。他的高祖元誼，在北宋徽宗宣和年間（1119—1125年）官忻州神武（虎）軍使。曾祖元春（一作椿）任北宋隰州（治今山西省隰縣）團(tuán)練使，又從平定移家忻州，遂為忻州人。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今內(nèi)蒙古土默特右旗托克托附近）丞。父親元德明多次科舉不中，以教授鄉(xiāng)學(xué)為業(yè)，平時(shí)詩(shī)酒自?shī)?，著有《東巖集》。

游學(xué)四方
　　金章宗明昌元年七月八日（1190年8月10日），元好問誕生在忻州農(nóng)村一個(gè)世代書香的士大夫家庭里。由于他的二叔和三叔都沒有兒子，元好問的兄弟有三個(gè)，他又是第三。根于中國(guó)傳統(tǒng)，他的叔父元格（后元好問稱他為隴城府君）在他生后七個(gè)月時(shí)，就把他當(dāng)做過(guò)繼兒子，隨即把他帶到掖縣縣令任上。

　　據(jù)記載，元好問天資聰明，七歲就能寫詩(shī)，被人譽(yù)為“神童”。十一歲時(shí)，元格在冀州任職，元好問得到了翰林侍讀學(xué)士兼知登聞鼓院路擇的賞識(shí)，路擇“愛其俊爽，教之為文”。十四歲時(shí)，元好問又師從陵川人郝晉卿，博通經(jīng)史、淹貫百家。到元好問十七歲時(shí)，元格被罷去陵川縣令之職，但為了兒子的學(xué)習(xí)，他仍繼續(xù)住在陵川，直到元好問十九歲完成學(xué)業(yè)，才帶全家離開陵川。

科場(chǎng)受挫
　　元好問從十六歲起開始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年（1190年）“識(shí)免鄉(xiāng)試”，他直接到并州參加府試，但榜上無(wú)名。此后在泰和八年（1208年）十九歲時(shí)，他又到長(zhǎng)安參加府試，但這次又未中。

　　元好問二十一歲時(shí)返回故里，在離祠堂幾十里外的定襄遺山讀書，故而自號(hào)“遺山山人”。兩年之后，蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬(wàn)余眾，其兄元好古喪生。為避兵禍，元好問舉家遷往河南福昌，后轉(zhuǎn)徙登封。

　　衛(wèi)紹王崇慶元年（1212年），元好問又到中都（今北京）第三次參加考試，仍未考中。這年正月，金朝三十萬(wàn)大軍被蒙古擊敗，蒙古已逼近中都，路途的坎坷、國(guó)家的危機(jī)，加上考試的失敗，使他的情緒非常低沉憂慮。

　　貞佑二年（1214年），蒙古兵圍攻、金兵節(jié)節(jié)敗退，金宣宗倉(cāng)皇遷都南京，元好問于這年夏天赴汴京，準(zhǔn)備將于秋天舉行的考試。雖然考試又一次失敗，但他卻通過(guò)應(yīng)試汴梁，得以與朝中名人、權(quán)要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結(jié)好，詩(shī)歌創(chuàng)作極豐。其中《箕山》、《元魯縣琴臺(tái)》等篇，深得時(shí)任禮部尚書的趙秉文贊賞，其文名震京師，被譽(yù)為“元才子”。但不久由于蒙古兵圍攻，元好問不得不由山西逃難河南，并在豫西逐漸定居下來(lái)。貞佑五年（1217年），二十八歲的元好問又赴京趕考，仍未成功。

坎坷仕途
　　興定五年（1221年），三十二歲的元好問進(jìn)士及第，因科場(chǎng)糾紛，被誣為“元氏黨人”，便憤然不就選任。又過(guò)了三年，到他三十五歲時(shí)，元好問又得到趙秉文等人的貢舉，以考試優(yōu)異得中科舉。這次宏詞科登第后，元好問才正式就選，被任為權(quán)國(guó)史院編修，留官汴京，但生活頗為清苦。

　　金哀宗正大二年（1225年），三十六歲的元好問因不滿冷官生活請(qǐng)長(zhǎng)假回到了登封，期間撰寫了一部重要著作《杜詩(shī)學(xué)》，內(nèi)容包括杜甫的傳志、年譜和唐朝以來(lái)評(píng)論杜詩(shī)的言論。

　　正大三年（1226年），元好問任河南鎮(zhèn)平縣令。次年，改官河南內(nèi)鄉(xiāng)縣令，不久其母張氏身故，其長(zhǎng)子出生，元好問丁憂閑居內(nèi)鄉(xiāng)白鹿原，應(yīng)鄧州帥移刺瑗之邀，赴任幕僚。不久，蒙古軍攻陷鳳翔，鄧州帥投降，元好問借機(jī)辭去幕府。

　　正大八年（1231年），元好問調(diào)任南陽(yáng)縣令，他在任上大刀闊斧進(jìn)行改革，成績(jī)斐然。所以河南志書稱他“知南陽(yáng)縣，善政尤著”?！赌详?yáng)縣志》記載：“南陽(yáng)大縣，兵民十余萬(wàn)，（元好問）帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。

國(guó)亡被囚
　　此后不久，元好問赴京調(diào)金中央政府任尚書省令史，移家汴京。此后又升任左司都事，又轉(zhuǎn)任尚書省左司員外郎。官至翰林知制誥。

　　天興二年（1233年），蒙古軍圍開封，元好問在圍城中。金哀宗逃出京城，兵敗衛(wèi)州后逃往歸德府。朝中無(wú)主，崔立率兵向蒙古請(qǐng)降獻(xiàn)城。崔立投降蒙古后，脅迫朝臣為其立碑歌功頌德，元好問、王若虛、劉祁等都被迫參加撰寫碑文，磨掉宋徽宗所立《甘露碑》字跡，刻上碑文。

　　天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京，元好問即向當(dāng)時(shí)任蒙古國(guó)中書令的耶律楚材推薦了五十四個(gè)中原秀士王若虛等，請(qǐng)耶律楚材予以保護(hù)和任用。金亡后，元好問隨金朝大批官員被俘，并被押往山東聊城看管兩年，后居住冠氏縣。元好問作為囚徒，與家人輾轉(zhuǎn)于山東聊城等地，并逐漸與蒙古國(guó)的漢軍首領(lǐng)嚴(yán)實(shí)、趙天錫等接上關(guān)系，生活逐漸好轉(zhuǎn)和行動(dòng)較為自由。

　　這期間，他痛心金國(guó)的淪亡，奸賊的誤國(guó)，并為了以詩(shī)存史，勤奮編輯金國(guó)已故君臣詩(shī)詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國(guó)和以金為正統(tǒng)的深意。

晚年生活
　　元太宗十一年（1239年）秋，因其詩(shī)文名氣頗大，耶律楚材傾心接納元好問?？晌迨畾q的元好問已無(wú)意出仕為官，其年重回老家，隱居故里，并交友游歷，潛心編纂著述。元憲宗七年九月四日（1257年10月12日），元好問在獲鹿寓舍逝世，享年六十八歲。