會(huì)仙橋

　　會(huì)仙橋位于水鏡臺(tái)西，面積大約200平方米，是古晉祠的露天劇場(chǎng)。古人看戲，不像今人坐在一排排井然有序的劇場(chǎng)內(nèi)，而是露天站著看，欄桿上、橋上及各種建筑物上，只要能看到舞臺(tái)表演的地方，都站滿了觀眾。中軸線的第二個(gè)建筑物是一座橋，橫跨于晉水上游的智泊渠。

　　傳說(shuō)明朝嘉靖進(jìn)士第一人——翰林院羅洪先，他為官清正（和奸臣嚴(yán)嵩為兒女親家），農(nóng)歷四月十四日游晉祠于橋上，見一婦人，羅洪先不禁嘆曰：“世間人說(shuō)西施美，余視此婦勝西施?！眿D羞怒，竟發(fā)功力使板橋突然起火，羅洪先差點(diǎn)跌入渠里，再看女子，早已不見。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，卻突然出現(xiàn)在懸甕山上，羅又自言自語(yǔ)道：“你若真是仙女，讓我再仔細(xì)看你一眼?！睕]等說(shuō)完，只見懸甕山搖搖欲墜，東移數(shù)步。羅大為驚恐，方知非同小可，信手寫了詩(shī)一首：

　　懸甕山中一脈情，龍?bào)椿⒎[真明，水飄火劫山步移，五十年來(lái)帝母臨。

　　這塊詩(shī)碑至今還留在圣母殿前。此詩(shī)與傳說(shuō)無(wú)關(guān)，后人不解其意而已，其實(shí)作者是在暗示圣母殿的創(chuàng)建年代。民間對(duì)羅洪先傳說(shuō)頗神：“瓜皮寫字尚未干，不在云南在四川?！?/p>

　　懸筆碑之謎

　　在太原晉祠圣母殿右側(cè)的走廊里有一方十分著名的碑--“懸筆碑”。 碑高1.46米，寬0.72米，上面是三行宛如落花飛雪、驟雨飄風(fēng)的草書：

　　懸甕山中一脈清，

　　龍?bào)椿⒎[真明。

　　水飄火劫山移步，

　　五十年來(lái)帝母臨。

　　后面是落款“戊午年洪先懸筆” ，并有“宛城郜煥元摹勒上石”九字。幾百年來(lái)， 它吸引了多少墨客騷人，為它流連忘返，多少游客因未能得到一張碑文的拓片而悵然歸去。

　　為什么這塊碑有這么大的魅力呢？

　　論書法，這塊碑的確可以當(dāng)?shù)闷稹稌x祠銘》上所贊：“體勢(shì)悠揚(yáng)，宛如驟雨飄風(fēng)， 落花飛雪，銳不可當(dāng)”。字里行間，透露出一派天馬行空，縱橫萬(wàn)里的氣象，又有一種超然出塵，無(wú)牽無(wú)羈的韻味。

　　論作者，乃是明朝著名的學(xué)者羅洪先，也是大大有名的人物。羅洪先生活在嚴(yán)嵩擅權(quán)的年代， 采取了明哲保身的態(tài)度，去研究學(xué)問(wèn)。他從小就仰慕王守仁，《明史.儒林傳》上說(shuō)他十五歲讀王守仁《傳習(xí)錄》，“欲往受業(yè)”，因父阻未成。罷官后即一心治學(xué),在繼承王守仁“致良知”說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出不少新的見解。積十年之功， 殫精竭慮，增補(bǔ)元人朱思本《輿地圖》匯成《廣輿圖》一書。由于他道學(xué)精深， 多半又有些奇行異舉，被民間視為“得道仙人”，他的字，也因此帶了“仙氣”，受到歡迎。這也是此碑吸引人的一個(gè)重要原因。

　　可是，這塊碑上的詩(shī)究竟寫得是什么意思， 卻一直沒有人能說(shuō)得清。 那些“水飄火劫山移步” 的詞句在說(shuō)些什么？這個(gè)傳奇般的人物又是如何寫下這首玄妙的詩(shī)的？幾百年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，卻始終沒人能解開這個(gè)謎。

　　也許這才是這塊懸筆碑真正的魅力之源。

　　流傳故事

　　有這樣一個(gè)流傳甚廣的故事：據(jù)說(shuō)，羅洪先云游天下，來(lái)到晉祠的會(huì)仙橋頭，見對(duì)岸有一個(gè)美麗的少婦， 不覺吟道“世人都說(shuō)西施好，余視此婦勝西施”。哪知此婦是仙人所化， 怒他口齒輕薄，一把火燒掉了木橋以示警告?？闪_洪先執(zhí)迷不悟， 繞道追到山腳下。仙人一怒，把山向前移了幾步，羅洪先這才知道是仙人來(lái)點(diǎn)化他。 于是皈依仙道，終成正果。后世道教尊稱為“羅真人”。加之此詩(shī)是以瓜皮書于圣母殿壁，民間又有了“羅洪先瓜皮寫字未干，不到湖廣，即到四川"的歌謠。

　　故事是美麗動(dòng)人的，而且似乎暗合詩(shī)中“火劫山移步”的字樣，倒退幾百年，可以算是個(gè)完美的解釋了。 可是，現(xiàn)代人卻需要真實(shí)科學(xué)而非美麗虛幻。那么，這首詩(shī)到底在說(shuō)些什么呢？

　　關(guān)鍵的句子在于“水飄火劫山移步” 。羅洪先作詩(shī)是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，據(jù)《太原縣志》記載，八年后，“明世宗嘉靖四十五年晉祠山移，既而市樓火?！庇谑钱?dāng)?shù)厝艘詾榱_洪先事有前知，“竟應(yīng)詩(shī)言”，果真是“山移火劫”，嘖嘖稱奇。

　　其實(shí)晉祠一帶山巒歷史上曾多次“移步” ：明萬(wàn)歷四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特別是《太原縣志》上記載的，明正德元年（1506） 六月，閑居寺山的一次“移步”極應(yīng)引起注意。所謂“山移步” 是古人不了解地球的地殼運(yùn)動(dòng)，可能把地震和自然風(fēng)化等引起的巖石崩落當(dāng)成了山在“移步” 。閑居寺山在晉祠以南三里， 與懸甕山一脈相連。巧的是，山移的這一年，與羅洪先游晉祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合后句“五十年來(lái)帝母臨”中“五十”的虛指。

　　這絕不僅僅是巧合——從《明史.儒林傳》中的寥寥幾筆，我們已知羅洪先是一個(gè)精通專業(yè)的地理學(xué)家。 他棄官而遍游天下，一方面固然是出于對(duì)官場(chǎng)的無(wú)奈而超然， 另一方面，更重要的是“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，做為一個(gè)地理學(xué)家， 他正好有機(jī)會(huì)去搜集第一手資料，充實(shí)著作的科學(xué)依據(jù)。而五十年前的這場(chǎng)變故， 目睹者都還健在，他不可能不有所聞，有所感。

　　羅洪先面對(duì)晉祠的山水文物， 想起它已歷盡的千年滄桑：三家分晉，水灌智伯； 盛唐驚變，火燒晉陽(yáng)；還有五十年前那場(chǎng)“山移步”的巨變，他身為一個(gè)科學(xué)家， 卻無(wú)法解釋這樣的奇異現(xiàn)象，正如一百多年以后，牛頓無(wú)法解釋天體第一次運(yùn)動(dòng)的力的來(lái)源。 牛頓求助于他的“上帝”，用“科學(xué)”論證了“上帝”的存在；而羅洪先也誠(chéng)惶誠(chéng)恐地?cái)喽ā拔迨陙?lái)帝母臨” ，只有神力才能做到這些，不由得感慨萬(wàn)端，這里真是：“龍?bào)椿⒎[真明”?。?/p>

　　懸筆碑之謎到此可算是真相大白了。當(dāng)然，美麗的故事還要長(zhǎng)久地流傳下去，還會(huì)變得更加美麗動(dòng)人。正如為了彌補(bǔ)生活的缺憾，虛幻而美麗的戲劇永盛不衰。

　　明世宗嘉靖八年（1529）中狀元，授翰林院修撰，遷左春房贊善。被罷歸后，終日著書講學(xué)。卒后贈(zèng)光祿少卿，謚文莊。著有《念庵集》二十二卷，《冬游記》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服訪黃門祝詠于衡陽(yáng)，攜門人王托等游南岳，登祝融峰，游青玉壇，宿上封寺，交友高臺(tái)寺。現(xiàn)存高臺(tái)寺的狀元松，志載為他與名僧楚石共植，至今傳為佳話。于方廣寺逗留七日，瞻仰二賢寺，緬懷朱張。在南岳寫詩(shī)二十來(lái)首，文數(shù)篇。

　羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當(dāng)學(xué)者。嘉靖五年（1526），羅洪先參加鄉(xiāng)試中舉人，嘉靖八年（1529）己丑科會(huì)試，殿試第一中狀元，授修撰。當(dāng)時(shí)明世宗迷信道教，求長(zhǎng)生，政治極為腐敗。羅洪先看不貫朝廷的腐敗，即請(qǐng)告歸。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因聯(lián)名上《東宮朝賀疏》冒犯世宗皇帝而被撤職。從此羅洪先離開官場(chǎng)，開始了學(xué)者的生活。

　　他自歸家務(wù)農(nóng)之后，隱居山間，更加專心致志地考究王陽(yáng)明心學(xué)，閉門謝客，默坐一榻，三年不出戶。他甘于淡泊，冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、禮樂、典章、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)，下至地理、水利、邊塞、戰(zhàn)陣、攻守，無(wú)不精心探究。

　　羅洪先一生的主要成就在理學(xué)和地圖學(xué)方面，在文學(xué)方面也有一定的造詣。尤以地圖學(xué)貢獻(xiàn)卓著。他精心繪制的兩卷《廣輿圖》，是我國(guó)歷史上最早的分省地圖集。羅洪先在繪制地圖方面的建樹，不但為我國(guó)地圖的繪制和地理科學(xué)作出了貢獻(xiàn)，而且為國(guó)際的同行所矚目，在世界地圖繪制領(lǐng)域占有一席之地。