中國(guó)民俗學(xué)之父

　　鐘敬文先生一向重視少數(shù)民族民俗學(xué)人才的培養(yǎng)，在招收博士生時(shí)，注意招收少數(shù)民族學(xué)生，特別關(guān)心他們的成長(zhǎng)，并鼓勵(lì)他們學(xué)成之后回去從事本民族民俗文化的教學(xué)研究工作，他已為國(guó)家培養(yǎng)了包括蒙古、藏、彝、維吾爾、壯、朝鮮、納西、滿、鄂倫春、白、土家等民族的十多名高級(jí)研究人才，他們大多成為本民族文化研究的學(xué)術(shù)骨干。鐘敬文先生在教育事業(yè)上作出了卓越貢獻(xiàn)，為此他曾獲得北京市勞動(dòng)模范的光榮稱號(hào)（1982）、曾憲梓教育基金會(huì)優(yōu)秀教師一等獎(jiǎng)（1999）。

　　新的20年，是鐘敬文先生獲得巨大豐收的時(shí)期。1988年他所領(lǐng)導(dǎo)的民間文學(xué)的學(xué)科點(diǎn)，被列為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。1994年北師大中國(guó)民間文化研究所建立，鐘敬文先生親任所長(zhǎng)。1997年中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科進(jìn)入了國(guó)家211工程重點(diǎn)建設(shè)行列。2000年民俗典籍文字研究中心被批準(zhǔn)為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地。在這一時(shí)期，鐘敬文先生領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)科點(diǎn)培養(yǎng)了近五十位博士、博士后，以及來自國(guó)內(nèi)外的訪問學(xué)者，其中絕大部分成為民俗學(xué)民間文學(xué)教學(xué)研究的骨干力量。他主持的“中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)建與實(shí)踐”的教學(xué)改革項(xiàng)目分別獲得北京市普通高等學(xué)校教育教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2000）、教育部高等學(xué)校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2001）。

　　鐘敬文先生十分重視民族民間文化資料搜集、整理工作，1984年他被推選為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)的主席后，便親自領(lǐng)導(dǎo)組織民間文學(xué)三套集成的編纂工作。這是一個(gè)有“文化長(zhǎng)城”之譽(yù)的大工程，作為民間文學(xué)集成的常務(wù)副總編、故事卷主編，他在完成這項(xiàng)工程中傾注了大量的心血。在全國(guó)各省故事卷的審稿中，鐘先生不顧年邁體弱，參加每一次的審稿會(huì)，認(rèn)真閱讀文稿，提出具體的修改意見。為了表彰鐘敬文先生在集成編審工作中的重大貢獻(xiàn)， 1997年文化部向他頒發(fā)了文藝集成志書編審工作特殊榮譽(yù)獎(jiǎng)。

　　民間文藝學(xué)家

　　鐘敬文先生對(duì)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)有著特殊的情感，他始終關(guān)注、指導(dǎo)著民間文藝家協(xié)會(huì)工作。在病重住院期間，他多次向前來看望他的民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)建議，應(yīng)盡快恢復(fù)協(xié)會(huì)的學(xué)術(shù)期刊，加強(qiáng)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)研究力量。由于鐘敬文先生長(zhǎng)期致力于民間文藝建設(shè)事業(yè)及作出的突出貢獻(xiàn)，2000年中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)向鐘先生頒發(fā)了首屆民間文藝山花獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。

　　1979年以來，鐘敬文先生在科學(xué)研究上登上新的高峰，取得了豐碩成果。先后出版了《新的驛程》、《民俗文化學(xué)：梗概與興起》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文學(xué)述》、《建立中國(guó)民俗學(xué)派》等十余部著作和數(shù)十篇具有真知灼見的學(xué)術(shù)論文，這些成果標(biāo)示著民俗學(xué)科的不斷進(jìn)步，具有重大理論指導(dǎo)意義。他的《洪水后兄妹再殖人類神話》論文獲全國(guó)高等學(xué)校人文科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（1995），《民間文藝學(xué)及其歷史》獲民間文藝山花獎(jiǎng)首屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)（2001）。此外，在鐘敬文先生的率領(lǐng)下北京師范大學(xué)中國(guó)民間文化研究所成為中國(guó)民俗學(xué)建設(shè)的重要基地，北京師范大學(xué)的民間資料庫(kù)、以及建設(shè)中的民俗博物館，已經(jīng)成為開展中國(guó)民俗研究的信息與資料中心。

　　志存高遠(yuǎn)的鐘敬文先生，并不滿足于已取得的成績(jī)，他曾在95歲的《自壽詩(shī)》中表露自己的心跡：“事功未竟意難安”，認(rèn)為自己所倡導(dǎo)的民間文化事業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成功。他不斷地思考著中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展方向，在1999年他推出了《建立中國(guó)民俗學(xué)派》的理論新著，提出了建立多民族一國(guó)民俗學(xué)的新主張。烈士暮年，壯心不已。為了深入研究有深厚歷史淵源的中國(guó)民俗文化，2000年鐘先生承擔(dān)了國(guó)家重點(diǎn)課題《中國(guó)民俗史》。中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派的旗幟已經(jīng)舉起，鐘敬文先生熱切期待著中國(guó)民俗學(xué)早日成為一門成熟的民族文化科學(xué)。

　　2001年11月22日，由鐘敬文先生親自發(fā)起、由民俗典籍文字研究中心舉辦的“民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重開幕，鐘先生十分興奮，他在會(huì)見來自全國(guó)各高校與研究機(jī)構(gòu)的代表時(shí)說：“這是我住院以來最高興的一天，也是我80年來最高興的一天！”鐘老面對(duì)民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的壯大與學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，他有著發(fā)自內(nèi)心的喜悅。他鄭重地囑咐民俗學(xué)工作者：“大家要有一種民族的自覺，將中國(guó)的精神視為命根子，將中國(guó)的優(yōu)秀文化視為我們的命根子。”最后勉勵(lì)大家：“我希望大家努力，努力，再努力！民俗學(xué)是一種重要的學(xué)科！”鐘先生就是這樣摯愛著他的事業(yè)，他的學(xué)問人生與祖國(guó)的民族文化血肉相連。2002年1月3日，由鐘敬文先生的老朋友啟功先生的提議，北京師范大學(xué)中文系在北京友誼醫(yī)院為鐘先生慶賀百歲華誕，鐘先生面對(duì)前來祝壽的學(xué)界與新聞界同仁，說:我要養(yǎng)好身體，回去講課。最后，他使盡全身的力氣，喊出了常在胸懷激蕩的肺腑之音：“人民的事業(yè)是最偉大的事業(yè)！”

　　鐘敬文先生經(jīng)歷新舊社會(huì)不同的時(shí)代，他的一生是追求進(jìn)步與文明的一生，他與祖國(guó)、民族同呼吸、共命運(yùn)。鐘敬文先生常講自己是五四的兒子，五四精神是鐘敬文先生永遠(yuǎn)青春洋溢的精神血脈。他經(jīng)常說：“我喜歡馬克思的一句名言：為人類工作。”鐘先生就是以這樣的情懷孜孜不倦地工作著，生命不息，奮斗不止。在醫(yī)院里，他時(shí)刻掛念著教學(xué)科研工作。囑咐教研室的老師代他為新來的博士生開設(shè)民俗學(xué)史課程，并親自幫助二年級(jí)博士生選定博士論文題目，檢查畢業(yè)論文的進(jìn)展情況。鐘先生一向?qū)W(xué)生學(xué)業(yè)有著嚴(yán)格要求，他輪流約見18名同學(xué)到病房匯報(bào)學(xué)習(xí)情況。他惦記著學(xué)科建設(shè)的大事，一再詢問北師大民俗學(xué)科申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科的進(jìn)展情況，還與出版社商談出版一套中國(guó)古代民俗史志叢刊。

　　詩(shī)人

　　鐘敬文先生是一位學(xué)者，又是一位詩(shī)人。他一生嗜好詩(shī)藝，讀詩(shī)、作詩(shī)、評(píng)詩(shī)成為他生命中不可割舍的精神內(nèi)容。幼年開始學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，青年時(shí)代對(duì)新詩(shī)發(fā)生興趣，比較起來，他尤愛古體詩(shī)詞。清人王漁洋、近人黃節(jié)的詩(shī)集是他隨身必帶的書籍。他具有深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，一生創(chuàng)作了大量動(dòng)人詩(shī)篇，發(fā)表了精美的詩(shī)論。他的新、舊詩(shī)集僅單行本就有《三朵花》（1924）、《海濱的二月》（1929）、《東南草》（1939）、《未來的春》（1940）、《天風(fēng)海濤詩(shī)詞抄》（1982）等7部。他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作理論十分重視，從20世紀(jì)20年代起，就陸續(xù)寫下了大量的詩(shī)話、詩(shī)論，如《盲人摸象式的詩(shī)談》（1928）、《天風(fēng)海濤詩(shī)話》（1941）、《詩(shī)心》（1942）、《蝸廬詩(shī)談》（1947）等，后來這些詩(shī)學(xué)理論著作匯集成《蘭窗詩(shī)論集》一書（1993）。這些詩(shī)歌與詩(shī)論表達(dá)了鐘敬文先生對(duì)生活的熱愛，對(duì)人生的體悟，以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任與對(duì)事業(yè)的抱負(fù)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)界具有無(wú)可替代的獨(dú)特風(fēng)貌。鐘敬文先生有著詩(shī)人的本色，曾說：將來在自己的墓碑上刻“詩(shī)人鐘敬文”。鐘敬文先生對(duì)自己的學(xué)問十分謙虛，對(duì)關(guān)乎性情、表達(dá)志向的詩(shī)藝頗為自得。

　　綜述

　　人民的學(xué)者、北京師范大學(xué)教授鐘敬文先生因患老年性綜合癥，醫(yī)治無(wú)效，于2002年1月10日零時(shí)1分在北京友誼醫(yī)院不幸逝世，享年100歲。

　　鐘敬文先生是我國(guó)著名民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、教育家、詩(shī)人、散文家，曾任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、名譽(yù)主席、中國(guó)文聯(lián)榮譽(yù)委員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)中文系主任等職。

　　鐘敬文先生是漢族，原名譚宗，又名靜聞、金粟。1903年3月20日出生于廣東海豐縣公平鎮(zhèn)，少年聰穎勤奮，愛好詩(shī)文。1922年畢業(yè)于海豐縣陸安師范。師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，受新文化運(yùn)動(dòng)影響，開始學(xué)做白話詩(shī)。畢業(yè)后在家鄉(xiāng)一帶教小學(xué)，20年代中期到廣州嶺南大學(xué)國(guó)文系工作并學(xué)習(xí) 。

　　1920年，先生年僅17歲，就讀于海豐陸安師范學(xué)校，因感受了“五四”的春風(fēng)，與同學(xué)們一道宣傳演講，抵制日貨。正是這樣的人生實(shí)踐，使先生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。1922年陸安師范畢業(yè)后，他留在家鄉(xiāng)當(dāng)了一名小學(xué)教員，這一時(shí)期他受到新文化思潮和北大歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，對(duì)民間文學(xué)發(fā)生興趣，開始搜集、整理民間歌謠故事等，并在北大《歌謠》周刊陸續(xù)發(fā)表了《讀〈粵東筆記〉》、《南洋的歌謠》、《海豐人表現(xiàn)于歌謠中之婚姻觀》。同時(shí)開始寫作白話新詩(shī)，1923年與兩位好友共同出版新詩(shī)集《三朵花》。

　　1926年夏，受彭湃、聶紺弩的影響，為了尋求更充沛的思想滋養(yǎng)，先生來到了當(dāng)時(shí)的國(guó)民革命中心廣州，這是先生走上治學(xué)生涯與追求真理之路的關(guān)鍵一步。在嶺南大學(xué)工作、學(xué)習(xí)之余，先生利用圖書館開始了民間文化的研究工作，整理了《粵風(fēng)》等民俗文獻(xiàn)。并結(jié)識(shí)了冼星海、劉謙初等進(jìn)步人士，開始閱讀包括《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)的革命書刊，給《少年先鋒》寫稿。這一年他整理的第一本故事集《民間趣事》在北京北新書局出版。

　　1927年春，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)魯迅先生來到廣州，鐘先生興奮地邀約一批青年朋友拜見了魯迅先生，并廣泛搜集有關(guān)魯迅先生在羊城的行蹤，編成《魯迅在廣東》一書，由上海北新書局出版。同年秋天，先生經(jīng)顧頡剛介紹，轉(zhuǎn)入中山大學(xué)，擔(dān)任中文系助教并教授預(yù)科國(guó)文。這時(shí)一批原北京大學(xué)歌謠研究會(huì)與風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的骨干如顧頡剛、容肇祖、董作賓等聚集中大，他們繼續(xù)開展在北方從事的新學(xué)術(shù)事業(yè)，鐘先生便成為積極參與者與組織者。他協(xié)助顧頡剛等成立了我國(guó)第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班，編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書，積極宣傳與推進(jìn)民俗學(xué)這門新學(xué)問。這一時(shí)期鐘先生出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話》等文藝與學(xué)術(shù)專集，在文藝界學(xué)術(shù)界嶄露頭角。

　　1928年夏，正當(dāng)先生努力追求思想與學(xué)術(shù)進(jìn)步的時(shí)候，遭逢了涉世以來的第一次打擊，學(xué)校保守勢(shì)力借口鐘先生經(jīng)手付印的《吳歌乙集》問題，解除了他的教職。在錢塘江潮水高漲的時(shí)候，鐘敬文應(yīng)朋友劉大白之邀，到了杭州。

　　在杭州，鐘先生熱心于散文、小品的寫作，出版了《西湖漫拾》（1929）、《湖上散記》（1930）等散文集，在散文創(chuàng)作上取得了較大的成功。郁達(dá)夫?qū)︾娤壬纳⑽挠泻芨叩脑u(píng)價(jià)：“清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武”（1935）。阿英在《現(xiàn)代十六家小品》（1935）中認(rèn)為鐘先生的散文不少篇章是“新文藝的小品中的優(yōu)秀之作”。鐘先生這些散文創(chuàng)作成就奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

　　鐘敬文先生在熱衷于文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，并沒有忘記自己研究草根文化的使命。在杭州他團(tuán)結(jié)了一批同志，成立了“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)”，編印了《民間》（月刊）、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書。這一時(shí)期，是鐘敬文先生學(xué)術(shù)迅速成長(zhǎng)的時(shí)期，他致力于民間文學(xué)的搜集、研究，寫下了多篇民間文學(xué)的研究文章，如《〈山海經(jīng)〉神話研究的討論及其他》（1930）、《中國(guó)民間故事型式》（1931）、《中國(guó)植物起源神話》（1933）、《中國(guó)的天鵝處女型故事》（1933）等，從而奠定了他在神話學(xué)、故事學(xué)方面的學(xué)術(shù)地位。并注意吸取國(guó)外的理論研究成果，同外國(guó)同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。一時(shí)間杭州成為繼北大、中大之后民俗研究的重鎮(zhèn)。1928年至1933年間，鐘敬文先生先后任教于杭州高級(jí)商業(yè)學(xué)校、浙江大學(xué)文理學(xué)院、民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。此時(shí)，他十分強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的社會(huì)教育功能，認(rèn)為這是民眾教育的重要內(nèi)容。鐘敬文先生還創(chuàng)辦了《民眾教育季刊》（后改為月刊），在季刊上專門出版了“民間文學(xué)專號(hào)”。1933年夏，他曾應(yīng)江西教育廳之邀，遠(yuǎn)赴千里之外的南昌，作民間歌謠的公開演講。

　　1934年春，鐘先生辭去浙江大學(xué)專任講師的教職，與夫人陳秋帆一道東渡日本深造。在日本東京早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院，鐘先生成為一名出色的研修者，他每天伏在那九層樓的圖書館里，耽讀著民俗學(xué)、文化人類學(xué)等理論著作。每天的午餐是一毛錢一碗的蕎麥面，為的是省下一點(diǎn)買書的錢。生活是清貧的，但精神卻是快樂的。在跟隨著名神話學(xué)家西村真次學(xué)習(xí)神話學(xué)期間，鐘先生在當(dāng)?shù)氐摹睹褡鍖W(xué)研究》、《民俗學(xué)》月刊等學(xué)術(shù)雜志發(fā)表了《老獺稚型傳說之發(fā)生地》、《盤瓠神話考察》等多種關(guān)于神話、傳說和民間故事的論著，鐘先生在日本結(jié)識(shí)了研究中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)藤惠秀教授和增田涉、竹內(nèi)好諸君，參加了中國(guó)文學(xué)研究會(huì)的活動(dòng)，并發(fā)表了《中國(guó)民間文學(xué)研究現(xiàn)狀》的專題演講。在日本期間，他始終保持著與國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界的聯(lián)系，在《藝風(fēng)》雜志上主編《民俗園地》，向國(guó)內(nèi)介紹民間文學(xué)、民俗學(xué)理論，從而有力地推進(jìn)了中日之間民俗學(xué)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)交流。他在《藝風(fēng)》上編輯了數(shù)期學(xué)術(shù)專號(hào)，特別是撰寫發(fā)表了《民間文藝學(xué)建設(shè)》這篇重要學(xué)術(shù)文章，首次提出了建立獨(dú)立的民間文藝學(xué)的問題。為建設(shè)中國(guó)自己的民間文藝學(xué)學(xué)科體系作出了重要貢獻(xiàn)。

　　1936年夏，鐘先生從日本回到了杭州，繼續(xù)從事他所熱愛的民俗學(xué)、民間文學(xué)事業(yè)。他除了擔(dān)任浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校專職講師外，還兼任杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校文藝導(dǎo)師。在《民眾教育》月刊編輯了《民間藝術(shù)專號(hào)》和《民間文化專號(hào)》。他與民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的同事一道舉辦了“民間圖畫展覽會(huì)”，展出了約3000件浙江及部分外地搜集來的民間繪畫、木刻藝術(shù)品，此舉得到社會(huì)輿論和各界的好評(píng)。

　　1937年，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，鐘敬文先生投筆從戎，到廣州四戰(zhàn)區(qū)政治部作視察專員，從事鼓動(dòng)群眾、宣傳抗日的文字工作。他跟隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)粵北，親赴戰(zhàn)地采訪收集軍民抗敵事跡，與陳原共同編輯《新軍》雜志，還與同志一道創(chuàng)立了中華全國(guó)文藝抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)曲江分會(huì)，被選為常務(wù)理事；鐘敬文先生以飽滿的愛國(guó)熱情寫出了《抗日的民族老英雄》、《指揮刀與詩(shī)筆》、《牛背脊》等多篇報(bào)告文學(xué)。他的這些戰(zhàn)地篇章，鼓舞著南國(guó)抗戰(zhàn)軍民。鐘先生本人對(duì)有著同樣愛國(guó)激情的“歐羅巴的良心”羅曼·羅蘭無(wú)比崇敬，他在《紀(jì)念羅曼·羅蘭先生》的一文中說：“他是我靈魂的深切的關(guān)與者。讀著他的作品，我完全被帶入一種比現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)為嚴(yán)肅和深邃的世界。”

　　1941年鐘敬文先生重返當(dāng)時(shí)設(shè)在坪石的中山大學(xué)，先后任副教授、教授、文科研究所指導(dǎo)教授等職，講授民間文學(xué)、文學(xué)概論、詩(shī)歌概論等課程。1945年中山大學(xué)遷回廣州石牌，鐘敬文先生繼續(xù)在中大執(zhí)教。1947年鐘敬文先生因思想“左傾”再次被中大解職，7月在批閱完研究生考卷后，悄離廣州，前往香港，任教于進(jìn)步人士云集的達(dá)德學(xué)院文學(xué)系。

　　1949年5月，新中國(guó)成立前夕，應(yīng)黨的邀請(qǐng)，鐘敬文先生回到北京參加第一次中華全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)，見到了久所敬仰的毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)同志，周恩來給鐘敬文先生寫下了“為建設(shè)人民文藝而努力”的親筆贈(zèng)言。8月，應(yīng)北京師范大學(xué)校委會(huì)主席著名語(yǔ)言學(xué)家黎錦熙先生之聘，鐘敬文先生就任師大中文系教授，并兼任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。1952年教育部任命鐘敬文先生為北京師范大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)，1954年又任命為北京師范大學(xué)科研部主任。

　　20世紀(jì)50年代的第一個(gè)春天，鐘先生與郭沫若、老舍一道滿腔熱情地籌組的中國(guó)民間文藝研究會(huì)宣告成立，大會(huì)選舉郭沫若為理事長(zhǎng)，老舍、鐘敬文二位為副理事長(zhǎng)，鐘敬文先生主持該會(huì)的日常工作。經(jīng)歷了數(shù)十年的努力，中國(guó)終于有了全國(guó)性的研究民間文藝的專門機(jī)構(gòu)，鐘先生多年的愿望實(shí)現(xiàn)了，他心身暢快地工作著。他先后主持創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》等刊物，為民間文藝研究提供了園地。在北京師范大學(xué)等大學(xué)講授民間文學(xué)（后改名人民口頭創(chuàng)作）課程，并創(chuàng)建全國(guó)第一個(gè)民間文學(xué)教研室。1953年他率先在北京師范大學(xué)中文系開設(shè)了民間文學(xué)研究生班，為新中國(guó)培養(yǎng)該領(lǐng)域的高級(jí)人才。

　　1954年他當(dāng)選為北京市人大代表，并參加了政協(xié)全委會(huì)組織的憲法草案（初稿）座談會(huì)，鐘敬文先生充滿了參政、議政的熱情?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，一場(chǎng)突如其來的政治風(fēng)暴將他打入了冷宮，1957年鐘敬文先生被錯(cuò)劃為“右派”，其研究部主任、校務(wù)委員、學(xué)報(bào)編委職務(wù)也被撤銷，此后一段時(shí)間，鐘敬文先生失去了政治權(quán)利，失去了學(xué)術(shù)研究的自由。1962年，“右派”摘帽，他悄悄地開始了學(xué)術(shù)研究，撰寫了《晚清時(shí)期民間文藝學(xué)史試探》、《晚清革命派作家的民間文藝學(xué)》等至今為人稱道的學(xué)術(shù)論文。接著是“史無(wú)前例”的“文化大革命”，鐘先生的學(xué)術(shù)生命又被無(wú)情地中斷了十年之久。

　　歲月蹉跎，先生弘毅之志未墜，改革開放之后，鐘敬文先生獲得了第二度的學(xué)術(shù)青春。1979年，年近80的他為恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位而呼吁奔走，親自邀約顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等七位著名學(xué)者，聯(lián)名倡議恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)地位，建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1983年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立，鐘先生當(dāng)選為理事長(zhǎng)。為了推動(dòng)和協(xié)助各省市這類機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展，從70年代末到80年代末，他北至丹東，西至蘭州、成都、貴陽(yáng)，南至廣州、桂林，東至上海、杭州、寧波，參加成立大會(huì)，參與學(xué)術(shù)討論，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講。

　　1979年鐘先生當(dāng)選為北京市政協(xié)常委，是國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆評(píng)議組中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)評(píng)議組成員，為我國(guó)學(xué)位與研究生教育事業(yè)的發(fā)展和高層次人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。

　　鐘先生十分重視民間文學(xué)與民俗學(xué)的教學(xué)科研工作，為了推進(jìn)中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，鐘敬文先生先后兩次組織全國(guó)高校教師編寫《民間文學(xué)概論》（1981年出版，1988年獲國(guó)家教委高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)）、《民俗學(xué)概論》（1998年出版，1999年獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)）,作為專業(yè)教材與理論普及讀本。并在北京先后六次舉辦民間文學(xué)、民俗學(xué)講習(xí)班及高級(jí)研討班，為全國(guó)培養(yǎng)了數(shù)百名民俗學(xué)學(xué)科急需的人才。80年代初，鐘先生還承擔(dān)了《中國(guó)大百科全書》民間文學(xué)部分的主編工作。在鐘先生等老一輩學(xué)者的共同努力下，1988年中國(guó)民俗學(xué)被列入國(guó)家二級(jí)學(xué)科目錄。鐘敬文先生為之奮斗了近80年的民俗學(xué)事業(yè)步入新的發(fā)展階段。作為中國(guó)第一批博士生導(dǎo)師、第一批文科博士后流動(dòng)站的合作導(dǎo)師鐘敬文先生，為了培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)所需的人才，始終堅(jiān)持在教學(xué)科研第一線。

　　鐘先生是中國(guó)20世紀(jì)以來的人民的偉大學(xué)者，是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，是魯迅所說的中華民族的脊梁。先生一生熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義事業(yè)，在長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，始終不渝地堅(jiān)持為中華民族的振興、為人類文化的建設(shè)而奮斗的最高理想，無(wú)私忘我地奉獻(xiàn)自己的生命和才華，歷盡坎坷而無(wú)怨無(wú)悔。他創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)民俗學(xué)和中國(guó)民間文藝學(xué)兩大學(xué)科，為國(guó)家培養(yǎng)了大批民俗學(xué)民間文藝學(xué)高級(jí)專業(yè)人才，是中國(guó)民俗教育事業(yè)的一代宗師。先生是著名的詩(shī)人、散文家和文藝?yán)碚摷?，聲播海?nèi)外。他為人忠厚仁愛，公而忘私，高風(fēng)亮節(jié)，世所稱頌。他率先垂范、殫精竭慮，工作到生命的最后一息。

　　治學(xué)作風(fēng)

　　學(xué)高為師，身正為范

　　上世紀(jì)70年代，鐘敬文教授主持16所高校民間文學(xué)教師編寫的《民間文學(xué)概論》，從1979開始到1980年結(jié)束，前后經(jīng)歷的時(shí)間將近一年。據(jù)曾經(jīng)參加這項(xiàng)工作的同志回憶，在這段時(shí)期，大家通過學(xué)習(xí)、討論、試寫（草稿）、試講、改寫（初稿）和集中修改等一系列過程，終于完成了這部暫時(shí)可以付印的稿子。盡管如此，鐘敬文教授在該書“前言”中特別指出，“這本教材，從一開始計(jì)劃編寫起，我們就明確了它的內(nèi)容和性質(zhì)。它是一本供大學(xué)生學(xué)習(xí)用的‘引論’書，主要的任務(wù)是提出這門功課的一些重要問題和闡述相應(yīng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。它不是專門的研究著作，也不是發(fā)表個(gè)人見解的專業(yè)論文。因此，在這本教材里，提出的只是一些比較重要的問題，它所闡述的，相對(duì)地說也是比較穩(wěn)定的知識(shí)?！眹?yán)謹(jǐn)之風(fēng)于此可見一斑。

　　鐘敬文先生學(xué)問深厚、品行高潔，是一位名符其實(shí)的教育家。在長(zhǎng)達(dá)80年的教師生涯中，始終堅(jiān)持教書育人的教育原則，始終重視民眾教育事業(yè)。他將教育看作是人格學(xué)識(shí)提升的過程，對(duì)傳道、授業(yè)、解惑的教師職責(zé)十分看重，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。在人才培養(yǎng)上，他有著獨(dú)到之處，人品是第一看重的標(biāo)準(zhǔn)，其次才是學(xué)問，因此對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)有著嚴(yán)格的要求；因材施教是他培養(yǎng)學(xué)生的另一個(gè)重要原則，他根據(jù)民俗學(xué)學(xué)生來源不同學(xué)科、程度各異的實(shí)際情況，區(qū)別對(duì)待，為他們制定不同的培養(yǎng)方案，確定不同的培養(yǎng)要求，力求使學(xué)生按階段性目標(biāo)不斷進(jìn)步，有效地促成了學(xué)生的成長(zhǎng)。為了快出人才，出好人才，鐘敬文先生將自己一生積累的教學(xué)、研究資料與研究心得無(wú)私地奉獻(xiàn)出來，讓學(xué)生去完成一篇篇碩士、博士學(xué)位論文，看到學(xué)生的論文受到學(xué)界好評(píng)，有的還獲得全國(guó)性學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)，他感到由衷的喜悅。鐘敬文先生一向重視少數(shù)民族民俗學(xué)人才的培養(yǎng)，在招收博士生時(shí)，注意招收少數(shù)民族學(xué)生，特別關(guān)心他們的成長(zhǎng)，并鼓勵(lì)他們學(xué)成之后回去從事本民族民俗文化的教學(xué)研究工作，他已為國(guó)家培養(yǎng)了包括蒙古、藏、彝、維吾爾、壯、朝鮮、納西、滿、鄂倫春、白、土家等民族的十多名高級(jí)研究人才，他們大多成為本民族文化研究的學(xué)術(shù)骨干。鐘敬文先生在教育事業(yè)上作出了卓越貢獻(xiàn)，為此他曾獲得北京市勞動(dòng)模范的光榮稱號(hào)（1982）、曾憲梓教育基金會(huì)優(yōu)秀教師一等獎(jiǎng)（1999）。