閻爾梅作為一個(gè)反清復(fù)明的不屈士子，他的后半生一直漂泊于大江南北和中原腹地，為抗清斗爭(zhēng)流盡了最后一滴血，直到康熙十八年，他含恨而終時(shí)，亦不忘記告誡家人絕不能用滿族的圓頂墓為之掩棺，而要以漢人明朝的方頂墓埋葬自己。

　　作為大明帝國(guó)的“最后一位遺民”，閻爾梅的曲折人生經(jīng)歷絕對(duì)是一部小說(shuō)題材，如果拍成電視連續(xù)劇，亦絕對(duì)是精彩絕倫的。且不說(shuō)閻爾梅前半生的人生，就其21歲游學(xué)江南，結(jié)交夏允彝等仁人志士的舉止，便可見(jiàn)出他的士子風(fēng)骨來(lái)。崇禎三年(1630年)26歲的閻爾梅舉京兆試第二十四名。楊廷樞“特許其曠逸跌宕、有唾吐四海之氣”。本來(lái)，他的仕途遠(yuǎn)大，可以飛黃騰達(dá)，但他偏偏又詆毀大權(quán)在握的魏忠賢閹黨之流，義無(wú)反顧地成為復(fù)社的骨干，那只有被逐出仕者行列的份了。

　　在大明帝國(guó)面臨崩潰之際，閻爾梅在其家鄉(xiāng)組織了7000人的抗清隊(duì)伍，雖然閻爾梅白衣素冠拜見(jiàn)南明小朝廷的巡按王燮面陳抗清大計(jì)，想一展報(bào)國(guó)之一，卻始終不被昏官所采納。直到弘光元年(1645年)才接到史可法之聘，赴白洋河共商抗清大計(jì)。歷史往往是不能如人愿的，倘使史可法當(dāng)時(shí)接受了閻爾梅的三條忠告：即首先安撫興平伯舊部；再進(jìn)攻占據(jù)軍事重鎮(zhèn)徐州；最后西征北進(jìn)，控制魯、豫，與徐州形成鼎足之勢(shì)。如果采納這三條建議，恐怕茍延殘喘的大明帝國(guó)或許會(huì)獲得新的生機(jī)，歷史也將會(huì)重新改寫(xiě)，史可法鎮(zhèn)守?fù)P州的沉重悲劇歷史一幕也就不會(huì)拉開(kāi)?？蓺v史偏偏會(huì)與人們開(kāi)玩笑，它終以悲劇的帷幕送走了一個(gè)士子為之慟哭的時(shí)代。

　　盡管大明帝國(guó)對(duì)這些士子太薄，所欠的人情亦太多太多，然而，正直不阿的士子卻視社稷道德為立身立人之本，以十二分的關(guān)懷去呵護(hù)它。這就是士子的悲風(fēng)，你說(shuō)他愚忠也好，你說(shuō)他迂腐也好，總之，這股凜然之氣是不可泄的。然而，能如閻爾梅這樣癡心不改，歷經(jīng)數(shù)十年而終死不悔者卻是極少的，除了顧炎武，恐怕士子行列中的半生漂泊者是絕無(wú)僅有的。作為一個(gè)沒(méi)有“祖國(guó)”，沒(méi)有精神家園的流浪者，閻爾梅以其沉重的人生代價(jià)，書(shū)寫(xiě)了一代大明遺士的慷慨悲歌。

　　古人云：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。在大明帝國(guó)無(wú)可奈何花落去之時(shí)，明朝故臣降的降、死的死、隱的隱。即使能夠抵抗者，亦經(jīng)不住歷史時(shí)間的磨洗，漸漸消蝕了那份抵抗的性情，最終走向頹廢遁世的道路。而閻爾梅卻不同凡響，始終如一地反抗到底，可謂最后到了逆歷史潮流而動(dòng)的地步，成為最后一個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)者。如果說(shuō)南明小朝廷剛剛崩潰之時(shí)，遺老故臣們趁興憑一時(shí)的血勇之氣參與抗清活動(dòng)還不足為奇的話，那么，隨著錢謙益，吳梅村、侯朝宗等名士的降清，晚明的知識(shí)分子思想便到了大崩潰的邊緣，脫胎換骨的蛻變促使知識(shí)分子尋找新的仕途和新的思想定位。而作為堅(jiān)守人格氣節(jié)的閻爾梅、顧炎武們卻決不肯舉起思想的白幡，進(jìn)行人格的自刎。

　　順治四年，閻爾梅與山東榆園軍合作，削發(fā)為僧，自詡“蹈東和尚”，以河南少林寺為聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，開(kāi)始云游四方，積極組織反清復(fù)明斗爭(zhēng)，雖屢屢失敗，亦百折不撓。順治九年，閻爾梅在再次失敗被捕后，準(zhǔn)備以死報(bào)國(guó)，因而他在面見(jiàn)總督沈文奎時(shí)“瞪目直上視，不拜”，可見(jiàn)他逼視漢奸走狗時(shí)的憤懣與輕藐，在他眼中，所有的投降者均為精神的階下囚，是不能與之比肩的。所以他可以慷慨吟誦：“忠孝平常事，捐軀亦等閑”的浩然之歌。

　　整整兩年的牢獄生活，絲毫沒(méi)有改變一個(gè)囚徒的信仰，誰(shuí)能想象閻爾梅身陷囹圄時(shí)所經(jīng)受的肉體和精神的苦難呢?然而可以明證的是，閻爾梅反清復(fù)明的癡心不改，他所能思想的活力就在于此，他的精神支柱也在于此，因此順治十一年，他成功地逃離了關(guān)押他整整兩年的濟(jì)南監(jiān)獄，潛回了老家沛縣。次年，清軍抄沒(méi)了閻家，其妻妾雙雙自殺，閻爾梅攜幼子逃往河南，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十八年的顛沛流離的漂泊生涯。
關(guān)于閻爾梅這個(gè)十八年的飄零生活，史書(shū)沒(méi)有詳細(xì)的記載，他靠什么生活?每天何以度Ft?這似乎都成為一個(gè)謎。然而，我們可以從一些零星的記載中看到他那乖戾的性格和不屈的行狀。

　　直到康熙六年，流落北京的閻爾梅才與同樣流亡北京的顧炎武相遇，這對(duì)江南士子的偉大晤面，并無(wú)詳細(xì)的史料詩(shī)文記載，只有“竟El談”三個(gè)字可以證明這兩個(gè)明王朝的最后也是最著名、最堅(jiān)定的遺民之間那同氣相投、行狀相類的靈魂撞擊是何等地融洽，何等地契合。也許這大江南北的故國(guó)遺民從此不再聚首，然而，他們的靈魂在同一信仰中得以重合，他們的人格在一片降幡和歌舞之中獨(dú)立特行?；蛟S，士子文人之間的友誼可以在酒色之間，可以在詩(shī)文交往之間，亦可以在患難之中。然而，最偉大的友誼莫過(guò)于兩個(gè)最孤獨(dú)的靈魂能在茫茫的黑暗中撞擊出心心相印的耀眼人格火花。

　　同樣，如果是道不同，更確切地說(shuō)是道德人格理想的分野，往往是真文人與假文人相惡的重要因素。錢謙益可謂明清之際的詩(shī)壇盟主，大學(xué)問(wèn)家。然而他在閻爾梅這等一般詩(shī)人騷客面前卻顯得十分委瑣?？滴踉?，閻爾梅見(jiàn)到了一直心虧而蟄居故里的錢牧齋，盡管錢牧齋有紅袖添香，有絕代佳人催發(fā)其詩(shī)興，然而在閻爾梅“大節(jié)當(dāng)年輕錯(cuò)過(guò)，閑中提起不勝悲”的指陳之下，錢牧齋亦只有羞赧而已：“古古善罵人，當(dāng)世無(wú)所推許。”正因?yàn)殚悹柮沸牡椎奶故?，才敢于直陳?dāng)時(shí)的大詩(shī)豪。

　　作為明代知識(shí)分子，能夠矢志不移，不受任何壓力的驅(qū)使，始終如一者是鳳毛麟角的。任何時(shí)代的知識(shí)分子，能夠頂?shù)米∩c死考驗(yàn)者，就不同凡響了。然而，能夠再頂?shù)米「吖俸竦?、花翎頂戴，抑或恩情和相知的誘惑者，更是萬(wàn)里挑一了。知識(shí)分子最大的弱點(diǎn)就在于太想侍奉當(dāng)朝者，如果當(dāng)朝者給點(diǎn)顏色，他就會(huì)肝腦涂地。尤其是那些在前朝并未人仕者，更是覓機(jī)會(huì)過(guò)一回官癮。而閻爾梅卻是個(gè)在前朝未得一官半職的白衣舉人，然而，他絕不受昔日親朋好友的勸誘，出仕新朝。據(jù)說(shuō)清廷巡撫趙福星、吏部尚書(shū)陳名夏都想舉薦閻爾梅入仕清廷，均被其斷然回絕。在閻爾梅身上體現(xiàn)了一個(gè)剛直不阿知識(shí)分子的人格力量，他既能夠具備“士可殺而不可辱”的剛毅；又能夠葆有“落落生平恥受恩，甘為寡合住秋村”的堅(jiān)韌。真可謂大道大德者。

　　或許閻爾梅的詩(shī)歌成就并不高，能夠載人史冊(cè)的也許不多，然而他的高風(fēng)亮節(jié)卻是明清之際知識(shí)分子鮮見(jiàn)的楷模，他那“不為王侯生，甘為布衣死”的人生箴言是燭照知識(shí)分子靈魂的火炬，是促人猛省，反思其自身的文化批判意識(shí)何在的銅境。

　　據(jù)考，民初出版的六卷本《閻古古全集》收詩(shī)一千七百九十四首，可謂洋洋大觀。但有人以為千余詩(shī)中只有“一二傳后”而已。這未免有點(diǎn)苛刻。但是，我以為，閻爾梅所留下來(lái)的詩(shī)歌無(wú)須我們從藝術(shù)和技巧的層面來(lái)觀賞，而我們需要的是從這些詩(shī)歌中尋覓到一個(gè)真正的知識(shí)分子的靈魂和人格氣魄，找到一個(gè)不屈的面影。
就其兩句“死將為厲鬼，生且做頑民”就足夠我們享用一輩子了。

　　康熙十八年冬，享年77歲的閻爾梅與世長(zhǎng)辭。據(jù)《沛縣志》載：“先生彌留之際，囑家人逝后按明俗筑方墳葬之，以示死不降清”。閻爾梅墓坐落在沛縣劉河崖村，清光緒年間，知縣馬光勛題墓碑，并劃地300畝建陵，閻爾梅墓現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。