帝王器重

　　吳筠在京城，每當(dāng)朝會(huì)之時(shí)，經(jīng)常與文武官員一起列位就座，朝臣們的啟奏，吳筠的陳述，只不過(guò)是名教世務(wù)罷了，間或有些言詞過(guò)激的以此來(lái)表達(dá)對(duì)國(guó)家的忠心，所以，玄宗很器重他。

　　天寶年間（公元742——756年），李林甫、楊國(guó)忠輔政，朝廷政紀(jì)日亂，吳筠預(yù)測(cè)天下將發(fā)生大亂，向玄宗上奏，堅(jiān)決要求返歸嵩山，多次上奏，都未被批準(zhǔn)，于是玄宗下詔于京城岳觀內(nèi)另建道院，讓吳筠住持，修煉傳道。

　　安祿山、史思明叛亂前夕，吳筠又向玄宗上奏，請(qǐng)求允準(zhǔn)回茅山，玄宗同意了。吳筠回到茅山不久，中原大亂，玄宗逃蜀，而江淮間盜賊蠭起，于是，吳筠又東游會(huì)稽，常于天臺(tái)剡中，逍遙于泉石之間，常與詩(shī)人李白、孔巢父往來(lái)，以詩(shī)歌相酬和。在這段荒亂歲月中，有很多文人參與了他們的活動(dòng)，生活過(guò)得較為平靜。

　　唐代宗大歷十三年（公元778年），吳筠在越中去世。其弟子邰冀元等共同商議取謚號(hào)為“宗玄先生”。

　　吳筠一生擅長(zhǎng)文辭，勤于著述，主要著作有《玄綱論》和《神仙可學(xué)論》，還有《心目論》一卷，《復(fù)淳化論》一卷，《形神可固論》一卷，《坐忘論》一卷，《明真辨?zhèn)握摗芬痪恚遁o正除邪論》一卷，《契真刋謬論》一卷，《道釋優(yōu)劣論》一卷，《辨方正惑論》一卷。今有《宗元先生文集》上中下三卷傳世。

　　真誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)少年時(shí)舉儒子業(yè)，《舊唐書(shū)》稱(chēng)其為魯中之儒士也，因?yàn)檫M(jìn)士不第乃入嵩山，受正一之法。吳筠入道后在師父指導(dǎo)下，他存思觀想、內(nèi)實(shí)精神，究谷神元妙，符咒語(yǔ)、印劍導(dǎo)引、存想內(nèi)神以衛(wèi)身；苦心鉆研、乃深得“正一之法”之精髓。吳筠尤其善于詩(shī)歌的著述，所著歌篇、傳于京師。玄宗聞其名、遣使徵之。既至、與語(yǔ)甚悅、令待詔翰林。面對(duì)社會(huì)，在關(guān)于道學(xué)精神闡釋和修身方式之指迷，吳筠從來(lái)不含糊應(yīng)付、而是真誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說(shuō)，唐玄宗曾向他問(wèn)以道法、他回答說(shuō)：“道法之精、無(wú)如五千言；其諸枝詞蔓說(shuō)、徒費(fèi)紙?jiān)?。”唐玄宗又向他?wèn)以神仙修煉之事、他的問(wèn)答更為客觀、但很深刻且辯證。吳筠應(yīng)對(duì)唐玄宗關(guān)于神仙修煉時(shí)說(shuō)：“此野人之事、當(dāng)以歲月功行求之、非人主之所宜適意。”《舊唐書(shū)》記載：吳筠在朝堂上“每與緇黃（釋徒）列坐、朝臣啟奏、筠之所陳、但名教世務(wù)而已、間以諷詠、以達(dá)其誠(chéng)?！痹囅氲弁醪恢\君國(guó)民生大事、而在神仙修煉、就是不務(wù)正業(yè)?？梢?jiàn)吳筠為人之客觀和無(wú)畏、不諛與實(shí)事求是。當(dāng)然，知時(shí)識(shí)務(wù)也是道士機(jī)警，史書(shū)記載：唐天寶（742-750年）中、朝庭中李林甫和楊國(guó)忠用事，朝政綱紀(jì)日漸紊亂；吳筠知道長(zhǎng)此以往、國(guó)將不國(guó)、唐王朝將要由內(nèi)憂而引發(fā)外患的混亂局面。

真誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)

　　少年時(shí)舉儒子業(yè)，《舊唐書(shū)》稱(chēng)其為魯中之儒士也，因進(jìn)士不第乃入嵩山、受正一之法。吳筠入道后在師父的指導(dǎo)下、他存思觀想、內(nèi)實(shí)精神、究谷神元妙；符咒語(yǔ)、印劍導(dǎo)引、存想內(nèi)神以衛(wèi)身；苦心鉆研、乃深得正一經(jīng)法之精髓。吳筠尤其善于詩(shī)歌著述、所著歌篇、傳于京師。玄宗聞其名、遣使徵之。既至、與語(yǔ)甚悅、令待詔翰林。

　　面對(duì)社會(huì)、在關(guān)于道學(xué)精神的闡釋和修身方式之指迷、吳筠從來(lái)不含糊應(yīng)付、而是真誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說(shuō)、唐玄宗曾向他問(wèn)以道法，他回答說(shuō)：“道法之精，無(wú)如五千言；其諸枝詞蔓說(shuō)，徒費(fèi)紙?jiān)??！碧菩谟窒蛩麊?wèn)以神仙修煉之事，他的問(wèn)答更為客觀，但很深刻且辯證。吳筠應(yīng)對(duì)唐玄宗關(guān)于神仙修煉時(shí)說(shuō)：“此野人之事，當(dāng)以歲月功行求之，非人主之所宜適意?！?/p>

　　《舊唐書(shū)》記載：吳筠在朝堂上“每與緇黃（釋徒）列坐，朝臣啟奏，筠之所陳，但名教世務(wù)而已，間以諷詠，以達(dá)其誠(chéng)。”試想帝王不謀君國(guó)民生大事，而在神仙修煉，就是不務(wù)正業(yè)．可見(jiàn)吳筠為人之客觀、無(wú)畏、不諛與實(shí)事求是。

　　當(dāng)然，知時(shí)識(shí)務(wù)也是道士的機(jī)警，史書(shū)記載：唐天寶（742-750年）中，朝庭中李林甫、楊國(guó)忠用事，朝政綱紀(jì)日漸紊亂；吳筠知道長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)，唐王朝將要由內(nèi)憂而引發(fā)外患的混亂局面。

道教理論

　　吳筠對(duì)道教基本理論多所闡發(fā)。所著《玄綱論》，上篇明道德；中篇辯教法；下篇析凝滯。自謂因“重玄深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門(mén)，使向風(fēng)之流，浩蕩而無(wú)據(jù)，遂總括樞要，謂之《玄綱》”。

　　他將“道”解釋為“虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)，浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)對(duì)，至幽靡察而大明垂光，至靜無(wú)心而品物有方，混漠無(wú)形，寂寥無(wú)聲，萬(wàn)象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也”。而“德”則為“天地所稟，陰陽(yáng)所資，經(jīng)以五行，緯以四時(shí)，牧之以君，訓(xùn)之以師，幽明動(dòng)植，咸暢共宜，澤流無(wú)窮，群生不知謝其功，惠加無(wú)極，百姓不知賴(lài)其力，此之謂德也”。他又以“天、地、人、物、靈、仙、鬼、神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成”來(lái)闡發(fā)“道”與“德”的關(guān)系；以“生者不知其始，成者不見(jiàn)其終，探奧索隱，莫?dú)w其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其聯(lián)，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也”，來(lái)表述“道”、“德”、“自然”三者的關(guān)系。他繼承和發(fā)揮了老莊自然無(wú)為的哲學(xué)，認(rèn)為“道”為宇宙萬(wàn)物之根源，稱(chēng)“道”生成宇宙萬(wàn)物是一個(gè)自然的過(guò)程。進(jìn)而認(rèn)為道德、天地、帝王三位一體?！暗赖抡?，天地之祖；天地者，萬(wàn)物之父；帝王者，三才之主。然則，道德、天地、帝王一也”。他把社會(huì)治亂的原因，歸結(jié)為“天地之道，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)”和人情世風(fēng)是否淳樸，主張加強(qiáng)封建道德教育。強(qiáng)調(diào)“父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎義方，治人在乎道德”。

思想流派

　　內(nèi)丹仙道思想 開(kāi)創(chuàng)未來(lái)流派

　　吳筠在修煉過(guò)程中，對(duì)道教理論有很多闡發(fā)，并有自己獨(dú)特的修煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這就是他的內(nèi)丹思想，也是神仙道教思想。

　　首先，守靜去躁。吳筠認(rèn)為人依靠精、氣、神，唯一的要?jiǎng)t是“守靜去躁”。他引用了《龜甲經(jīng)》上的“我命在我不在天”后解釋說(shuō)，“不在天者，謂知元?dú)庖病Ｈ伺c天地各分一氣，天地長(zhǎng)存，人多夭折，”是“役氣”的結(jié)果。役氣就是勞損生氣。役氣主要表現(xiàn)在“躁動(dòng)”，躁動(dòng)的根源在“情欲”。情欲表現(xiàn)有生活上就是對(duì)色、聲、香、味的態(tài)度，如果使這些東西“快其情”，那么就會(huì)“惑其志”“亂其心”，其結(jié)果就會(huì)敗身喪道、亡形沉骨，到達(dá)死亡的境地。所以只有寧?kù)o去欲，才能得道成仙。

　　吳筠為了說(shuō)明守靜去欲，他提出“恬淡無(wú)為”“不悲不樂(lè)”，這樣才能使元?dú)鈺澈停@就是通往仙界的重要步驟。其次，守靜去欲在于持久以恒，這樣才能將起動(dòng)的躁欲，制止在萌芽狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，就能達(dá)到泰然忘情，超然物外的境界，自然可達(dá)長(zhǎng)生久視了。

　　其次，神仙可學(xué)，吳筠認(rèn)為自古以來(lái)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題孜孜以求，始終不得其法，神仙是否可學(xué)，甚至產(chǎn)生了懷疑。他認(rèn)為神仙之道，比儒、墨更高，儒墨所宗，僅只忠孝慈愛(ài)，而仙家所為，則慶及王侯，福薦祖輩，延及子孫。仙道既然如此之高貴，他進(jìn)一步闡述了神仙存在，并且可學(xué)的道理。指出自古成仙的幾種情況；有的人不學(xué)自然成仙，這是稟承天地間的特異之氣所形成的；有的人必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能成仙，這是功成圓滿(mǎn)的結(jié)果；有的人學(xué)而不得，開(kāi)始勤奮，中途荒廢，結(jié)果無(wú)成。這三種情況都存在，所以不可以一種來(lái)概括全部。

　　吳筠為了強(qiáng)調(diào)仙道可學(xué)，他提出了遠(yuǎn)于仙道和近于仙道的七種表現(xiàn)的區(qū)別。

仙道表現(xiàn)

　　遠(yuǎn)于仙道的七種表現(xiàn)是：

　　遺形取性。有的人遺棄形氣，甘心于死地，來(lái)?yè)Q取性理常態(tài)。這是遠(yuǎn)離仙道之一。

　　仙必有根。有的人認(rèn)為仙是有限的，不是每個(gè)人都能煉成的，但他忘掉了道本來(lái)是無(wú)極的，仙也是無(wú)窮的道理，大迷不悟，這是遠(yuǎn)離仙道之二。

　　存亡一體。有的人認(rèn)為形體終究要敗散，現(xiàn)有之身，不可能有將來(lái)之身。不知形變不可知，更何況死而再造之道理。這是遠(yuǎn)離仙道之三。

　　取悅聲色。有的人重視功名利祿，以功名不朽，利祿可享用，所以可取悅于聲色犬馬。不知道“盛必衰，高必危、得必喪，盈必虧”的道理，這是遠(yuǎn)離仙道之四。

　　晚修無(wú)補(bǔ)。有的人年壯時(shí)鐘于情愛(ài)，無(wú)限消耗；年老時(shí)希望長(zhǎng)生，再行修煉，而傷殘難補(bǔ)。這是遠(yuǎn)離仙道之五。

　　金丹延齡。有的人認(rèn)為服食大丹可以延齡，而揮金煉丹，晝夜勤奮，消耗精力，結(jié)果舍本逐末。這是遠(yuǎn)離仙道之六。

　　身心不一。有的人身在道內(nèi)，心系凡間，外在清靜，內(nèi)蓄奸謀。這是遠(yuǎn)離仙道之七。近于仙道的七種表現(xiàn)是：

　　專(zhuān)心玄道。至真無(wú)為。這種人不貴榮華，不見(jiàn)可欲，至仁至靜。這是近道之一。

　　希高敦古，克意尚行。這種人知現(xiàn)實(shí)榮華的浮寄，知聲色能伐性，誓剪陰賊，窒忿欲，處山林，高尚修真。這是近道之二。

　　塵界自修，精專(zhuān)不二。這種人雖為官卻慕道，對(duì)上忠，對(duì)下義；對(duì)人厚，對(duì)己薄；外濁內(nèi)清，博愛(ài)廣眾，潛行密修，好生惡死。這是近道之三。

　　崇尚方外，攝生為務(wù)。這種人安貧樂(lè)道，蓬蓽瀟灑，不慕爵，不愛(ài)祿視經(jīng)濟(jì)學(xué)文為虛無(wú)。這是近仙道之四。

　　保國(guó)取勝，靜以安身。這種人先有報(bào)國(guó)之志，以己之英才大略，奮師取勝之后，退而安身清靜，保神致真，這是近仙道之五。

　　痛改前非，重視晚節(jié)。這種人是以功補(bǔ)過(guò)，以正易邪，堅(jiān)貞情操，恪守其性，積功圓滿(mǎn)，以達(dá)仙境。這是近仙道之六。

　　忠孝貞亷，不修自得。這種人時(shí)時(shí)處處，和光同塵，一事一物，忠孝亷貞，潛移默化，永登仙格。這是近仙道之七。

修煉方術(shù)

　　在修煉方術(shù)方面，吳筠認(rèn)為，人依靠自身體內(nèi)的精氣、神而生存，若要長(zhǎng)生成仙，就必須注意精、氣、神的修煉。認(rèn)為修煉精、氣、神，應(yīng)當(dāng)“守靜去躁”，把“躁動(dòng)”的原因歸結(jié)于“情欲”，故去躁又當(dāng)去除情欲。聲言“欲不可縱，縱之必亡”，“但能止嗜欲，戒荒淫，則百骸理，則萬(wàn)化安”。在其所著《神仙可學(xué)論》中，謂“遠(yuǎn)于仙道”者有七，“近于仙道”者亦有七，認(rèn)為只要采其“七近”，避其“七遠(yuǎn)”，“懲忿窒欲，齊毀譽(yù)，處林嶺，修清真”，“以攝生為務(wù)”，“虛凝淡泊怡其性，吐故納新和其神，高虛保定之，良藥匡補(bǔ)之”，表里兼濟(jì)，形神俱超，就能“揮翼于丹霄之上”，成為神仙。其守靜去躁思想，與司馬承禎“收心離境”，守靜去欲的理論基本一致。他提出的懲忿窒欲、遷善改過(guò)等主張，對(duì)宋代理學(xué)有一定的影響。其主要著作有《玄綱論》與《神仙可學(xué)論》。此外，《通志》卷六十七又載其所著《心目論》、《復(fù)淳論》、《形神可固論》、《坐忘論》、《明真辯偽論》、《輔正除邪論》、《契真刊謬論》、《道釋優(yōu)劣論》、《辯方正惑論》各一卷。當(dāng)下《宗玄先生文集》分為上中下三卷，收有《神仙可學(xué)論》、《心目論》、《形神可固論》等。《玄綱論》則單獨(dú)成篇，又分為上中下三卷，凡三十三章。

生命哲學(xué)

　　吳筠在論證了長(zhǎng)生可期、神仙可致后，又闡述了什么樣的人才能得道成仙。他首先對(duì)“仙必有骨，無(wú)骨不可學(xué)仙”的說(shuō)法表示贊同，認(rèn)為：“夫工者必因其材而施乎巧，學(xué)者必有其骨而志乎道。故冰不可鏤，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非稟陽(yáng)靈之氣也。非稟陽(yáng)靈之氣者，必?zé)o慕仙之心也。茍有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。”其次，吳筠又指出，稟有仙骨者，還必須修學(xué)才能真正成仙。他說(shuō):“有骨而不學(xué)者，亦如有材而無(wú)工。故金藏于礦也，不冶而為石；道在于人也，不煉而為凡。”不過(guò)，吳筠又承認(rèn)存在著一些特稟異氣、不待修學(xué)而自然可以成仙的人。這些人中，一部分是古代的圣賢：“堯舜周孔伊呂昔諸圣賢，皆上擢仙職?！绷硪徊糠秩藙t是“至忠至孝、至貞至廉、有大功及物者”:“比干剖心而不死，惠風(fēng)溺水而復(fù)生，伯夷、叔齊、曾參、孝己，人見(jiàn)其沒(méi)，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化、死而不亡?！本C合起來(lái)看，吳筠在成仙問(wèn)題上的觀點(diǎn)是:有的人自然可以成仙，有的人可學(xué)而致仙，有的人則永無(wú)成仙的可能。吳筠的這種劃分法，與他把人分為“睿哲”、“頑兇”和“中人”三類(lèi)，在思想上是緊密相連的。吳筠認(rèn)為，人的品性決定于其出生時(shí)所稟受的陰陽(yáng)之氣。他說(shuō):“陽(yáng)以明而正，其粹為真靈；陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽(yáng)靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑兇。睿哲惠和，陽(yáng)好生也；頑兇悖戾，陰好殺也?；蛏苹蚍?，二氣均和而生中人?！Ｕ懿唤潭灾B兇雖教而不移，此皆受陰陽(yáng)之純氣者也，亦猶火可滅不能使之寒，冰可消不能使之熱，理固然矣。”這明顯繼承了孔子“唯上智與下愚不移”的思想。可見(jiàn)，吳筠所謂不學(xué)而自然成仙者，即是“睿哲”之類(lèi)；毫無(wú)成仙希望者，即是“頑兇”之類(lèi)；修學(xué)可成仙，不修不能成仙者，即是“中人”之類(lèi)。

成仙途徑

　　吳筠指出，人們絕大多數(shù)是“中人”。針對(duì)“中人”，他闡述了成仙的途徑。在他看來(lái)，人是依靠自身體內(nèi)的精氣神而生存的，若要長(zhǎng)生成仙，就必須注意精氣神的修練。他說(shuō)：“人之氣與精、神，易濁而難清，易暗而難明，知之修練，實(shí)得長(zhǎng)生?！庇终f(shuō):“夫人生成，分一氣而為身，稟一國(guó)之象，有氣存之，有神居之，然后安焉?！魏稳说蒙穸荒苁刂说脷舛荒懿芍?，人得精而不能反之，己自投逝，何得怨天地而不佑?”那么，人如何才能保養(yǎng)精氣神呢?吳筠認(rèn)為，關(guān)鍵在于保持心的虛靜，因?yàn)椤靶膭?dòng)則形神蕩”。而要做到心靜，首先必須“恬澹無(wú)為”。吳筠說(shuō)：“夫形動(dòng)而心靜，神凝而跡移者，無(wú)為也；閑居而神擾，恭默而心馳者，有為也。無(wú)為則理，有為則亂。”其次，必須去除情欲。吳筠把心躁動(dòng)的原因，主要?dú)w結(jié)為情欲。在他看來(lái)，人之所以不能長(zhǎng)生久壽，也就在于情欲的侵?jǐn)_。他說(shuō):“萬(wàn)物剖氤氳氯一氣而生”，“天得一自然清，地得一自然寧，長(zhǎng)而久也；人得一氣，何不與天地齊壽而致喪亡，何也?為嗜欲之機(jī)所速也?！币虼?，立志修道者就應(yīng)該“泰然忘情”，把一切毀謄得失置之度外。他說(shuō)：“道之所至忌者，淫殺陰賊，此誠(chéng)易戒。至于小小喜怒，是非可否，人之常情，甚難慎也，都不欲有纖芥之事關(guān)乎方寸之中。慮靜神閑，則邪氣不能入；我志不擾，則真人為儔?！彼踔琳J(rèn)為，哪怕是生活必需的衣食，也應(yīng)該委心任運(yùn)，聽(tīng)其自然，隨分而安。他說(shuō)：“夫目以妖艷為華，心以聲名為貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳歡妙美之聲，鼻悅芳馨之氣。此六者，皆以敗德傷性，纕以伐其靈根者也。故有之即可遠(yuǎn)，無(wú)之不足求。惟衣與食，人之所切，亦務(wù)道者之一弊耳。然當(dāng)委心任運(yùn)，未有不給其所用，……必在忘其所趣，任之自然耳?！笨傊薜勒摺镑硎扔?隳聰明，視無(wú)色，聽(tīng)無(wú)聲，恬澹純粹，體和神清，虛夷忘身”，便能“合至精”，“復(fù)與道同”。

情欲根源

　　吳筠又探討了人產(chǎn)生情欲的根源。他認(rèn)為，人稟道而生，具有至靜的本性，但由于外物的感誘，性遂變?yōu)榍?。他說(shuō):“性本至凝，物感而動(dòng)”，“性動(dòng)為情，情反于道，故為化機(jī)所運(yùn)，不能自持也。”因此，可以說(shuō)“生我者道，滅我者情”。那么，有沒(méi)有辦法除情復(fù)性呢?吳筠認(rèn)為，性“既習(xí)動(dòng)而播遷，可習(xí)靜而恬晏?！且詫⒃甓浦詫?，將邪而閑之以貞，將求而抑之以舍，將濁而澄之以清，優(yōu)哉游哉，不欲不營(yíng)。然后以玄虛為境域，以澹漠為城闕，以太和為宮觀，以寂照為日月，惟精惟微，不廢不越，行如是，息如是，造次于是，逍遙于是。習(xí)此久者，則物冥乎外，神鑒于內(nèi)，不思靜而已靜，匪求泰而彌泰，即動(dòng)寂兩忘而天理自會(huì)矣。故履霜乃堅(jiān)冰之始，習(xí)靜為契道之階?！?/p>

　　上述習(xí)靜功夫僅為心性修練，而在吳筠的心目中，理想的得道者應(yīng)該“性徹”、“形超”，形神俱妙。因此，吳筠認(rèn)為，修道之士不僅要保持心的虛靜，還要能夠使體內(nèi)的氣運(yùn)行不止，以使形體永固。他說(shuō)：“心不寧則無(wú)以同乎道，氣不運(yùn)則無(wú)以存乎形。形存道同，天地之德也?！薄肮释ê醯勒?，雖翱翔宇宙之外，而心常寧；雖休息毫厘之內(nèi)，而氣自運(yùn)?！边@實(shí)際上是重申道教傳統(tǒng)的形神雙修思想。因此，他一方面指出只知養(yǎng)形、不知寶神是不正確的，認(rèn)為“不知寶神者，假使壽同龜鶴，終無(wú)冀于神仙矣?！绷硪环矫?，他又批評(píng)輕視煉形者說(shuō)：“若獨(dú)以得性為要，不知煉形為妙者，所謂清靈善爽之鬼，何可與高仙為比哉!”吳筠的這種思想，在內(nèi)丹家那里則表述為“性命雙修”。呂洞賓在其《敲爻歌》中說(shuō)：“只修性，不修命，此是修行第一?。恢恍拮嫘圆恍薜?，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。達(dá)命宗，迷祖性，恰似鑒容無(wú)寶鏡；壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄。”這與吳筠的上述思想是完全一致的。

仙學(xué)理論

　　在修煉次序問(wèn)題上，吳筠主張先修神后煉形。認(rèn)為心者神靈之府，神棲于其間。心只是神靈的房子，這是繼承道家《內(nèi)經(jīng)》的傳統(tǒng)。他說(shuō)：“道雖無(wú)方，學(xué)則有序。故始于正一，次于洞神，棲于靈寶，息于洞真，皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務(wù)，慈惠為先。故非至靜則神不凝，非精思則感不徹，非齋戒則真不應(yīng)，非慈惠則功不成。神凝感徹、真應(yīng)功成者，是謂陟初仙之階矣。然后吐納以煉臟，導(dǎo)引以和體?！边@里所謂“至靜”、“精思”、“齋戒”、“慈惠”皆屬于神靈方面的事，“吐納”、“導(dǎo)引”則屬于形體方面的事。吳筠明確主張前者事畢致力于后者。這與后世全真道“先性后命”的思想也是基本一致的。

　　綜上觀之，吳筠的生命哲學(xué)緊緊圍繞著長(zhǎng)生成仙這個(gè)主題而展開(kāi)論述，構(gòu)造了一個(gè)完整的仙學(xué)理論體系。其中既有總結(jié)、深化前人思想的部分，也有闡述自己獨(dú)特見(jiàn)解的部分。結(jié)合道教史來(lái)看，在唐代普遍重視外丹、煉丹服藥蔚成社會(huì)風(fēng)氣的情況下，吳筠強(qiáng)調(diào)唯有修煉自身的精氣神才有長(zhǎng)生成仙的可能，是有著重要意義的。正是在吳筠等理論先驅(qū)們的倡導(dǎo)下，唐末五代內(nèi)丹術(shù)漸次興起，并最終取代外丹術(shù)而成為道教煉養(yǎng)方術(shù)的主流。此外，吳筠提出的“守靜去欲”等主張，則對(duì)宋代理學(xué)也有一定的影響。

歷史作用

　　吳筠的“七遠(yuǎn)”“七近”仙道學(xué)說(shuō)，在唐代重視外丹，煉制長(zhǎng)生仙藥之風(fēng)，盛行的時(shí)候，卻重視精氣神的內(nèi)丹修煉，指斥外丹為舍本逐末，對(duì)后世道教內(nèi)丹的發(fā)展有一定的影響，對(duì)宋代理學(xué)的產(chǎn)生有啟迪作用。