少年陳壽
　　南充在三國時叫巴西郡安漢縣，是蜀國領(lǐng)地。陳壽出生于蜀后主劉禪建興十一年，也就是劉備在白帝城向諸葛亮托孤后的第十一年，三國爭霸已進(jìn)入尾聲。
　　陳壽少年時就聰慧好學(xué)，從小就對歷史著作表現(xiàn)出了特別的興趣。他先通讀了最為古老的《尚書》和《春秋》，更精細(xì)地研習(xí)了西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書》，熟悉了寫作史書的方法。同時，他所寫的文章又富艷動人，深得長輩們的贊許。陳壽小時候就在家中讀書，時時受到父親的關(guān)注和督促。
　　“陳壽的父親是馬謖的參軍，失街亭以后，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮讓刀斧手殺了，這就是三國演義中經(jīng)典的“諸葛亮揮淚斬馬謖”。也是戲曲中“失空斬”三部曲中的“斬”，陳壽的父親就受到髡刑的處罰，就是削發(fā)，剃去頭發(fā)，這在當(dāng)時是種極具污辱性的處罰，然后逐出軍營，這個時候陳壽的父親才回到家鄉(xiāng)，幾年之后結(jié)婚生子，得了陳壽，陳壽的父親把他在失街亭當(dāng)中滿腔的義憤和不得志寄予他兒子陳壽的身上，從小對陳壽要求非常嚴(yán)格。"
　　后來，陳壽的父親病故，陳壽匆忙趕回家中，守孝三年。而在其后來編撰而成的《三國志》中，對于因卷入失街亭一戰(zhàn)而受牽連的老父卻只字未提，對于懲罰父親的諸葛亮卻大加頌揚(yáng)。大抵也因此，陳壽的父親在歷史上連名字都沒有留下。后人常有提及，只能稱其為陳壽父。
　　陳壽在大約在18歲時進(jìn)入了蜀國都城成都的太學(xué)學(xué)習(xí)，遇到了影響他的人生的第二個人物——同是南充人的譙周。在譙周門下學(xué)習(xí)時，陳壽進(jìn)一步刻苦攻讀史學(xué)，在南充的民間至今流傳許多陳壽刻苦讀書的故事。

陳壽之師
　　譙周作為三國后期的重要人物或許不被今天的人們所熟知。陳壽在他的《三國志》中專門為這位同鄉(xiāng)的老師寫了一篇傳記。譙周語言幽默，傳記中說諸葛亮都被他幽默的話語逗樂。就是這樣一個詼諧幽默的人，最終卻左右了三國鼎立的格局。
　　三國后期，魏國逐漸強(qiáng)大。蜀、吳均無力與魏國抗衡。魏國伐蜀時，兵至陰平。危急關(guān)頭，譙周力勸后主劉禪降魏。并打消劉禪顧慮，說如果降魏后魏國不封你為王，我愿冒險去魏國說理，劉禪聽從了譙周的意見，投降魏國。三國鼎立的格局被打破。
　　這樣又能夠保證后主劉禪不至于身敗名裂，另一方面又能使全蜀老百姓不至于生靈涂炭。
　　陳壽在《三國志》中也是如此評價他的老師的，然而，在那個忠義為本的封建社會中，譙周的所作所為在很多人看來無疑是違背忠義之道的，在當(dāng)世和后世的人對于譙周都有著諸多的非議。
　　南充人寬容地接納了這位頗具爭議的老鄉(xiāng)。蜀國降魏后，譙周數(shù)次拒絕了魏王封賞給他的高官厚祿。七年后，譙周在家鄉(xiāng)于紛擾中離開了人世，誓死不肯穿魏王賜給他的壽衣。這其中的是非曲直，只能任由后世評說了。今天的譙周墓坐落在一處頗為熱鬧的市民小區(qū)中，人們在茶余飯后不知是否會偶爾想起這位用名節(jié)換來這一方平安的老鄉(xiāng)。
　　之后形式的演變，果然如同譙周所預(yù)料的那樣，蜀國在歸入魏國兩年后，魏國的晉王司馬昭之子司馬炎以受禪讓之名取代魏國建立晉朝，也就是歷史上的西晉，公元280年，晉朝消滅吳國，至此，長達(dá)84年分裂割據(jù)的局面終于結(jié)束。

創(chuàng)作之初
　　蜀漢滅亡那一年，陳壽31歲，漸入中年。他留在了故鄉(xiāng)南充，閑居家中，埋頭讀書數(shù)年，造詣日深。外面世界所發(fā)生的一切他也都看在眼中，《三國志》的構(gòu)思也許從那幾年就開始了。
　　公元268年，36歲的陳壽離開故鄉(xiāng)南充趕赴晉都城洛陽，擔(dān)任西晉著作郎，專門負(fù)責(zé)編撰史書，從此人生步入了一個新的階段。天下一統(tǒng)的政治環(huán)境使得陳壽編撰《三國志》的設(shè)想成為可能。從小就在蜀國成長起來的陳壽早已積累了大量蜀國的資料，后又補(bǔ)充魏，吳兩國資料，一部長達(dá)65卷的宏篇史學(xué)巨著終能編撰而成。
　　在《三國志》完成那一刻起就在當(dāng)世引起了轟動。晉惠帝在看過《三國志》后當(dāng)即下詔，命令全國百姓每家每戶都要抄寫《三國志》，這也使得《三國志》中的故事很快就在民間普及，到唐朝時，社會上出現(xiàn)了一種新興的行業(yè)——說書，又進(jìn)一步推動了三國故事在民間的普及。
　　《三國志》中的人物及故事以說書的形式在民間流傳了一千多年，至今，我們在南充的老茶館中仍可聽到許多關(guān)于三國故事的評書。流傳中，人們對《三國志》中記載的歷史故事按照自己的價值觀念進(jìn)行取舍演義，后來羅貫中的《三國演義》便是根據(jù)說書人的記載完成的。
　　在南充的民間剪紙藝術(shù)中，有大量的體裁取自于三國的故事和人物，《三國志》中記載的多是歷史事實，關(guān)于人物形象的描述很少，這就給了后人很多想象和發(fā)揮的空間。關(guān)于人物形象和故事也便有了許多不同的版本。
　　漢恒候張飛曾在南充閬中駐守了七年，在當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于張飛的傳說。時光流轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)氐娜藗儗τ趶堬w固有的豹頭環(huán)眼形象也產(chǎn)生了懷疑。
　　“那么張飛到底長什么樣呢？我們這有尊像，這尊像就是張飛的長子張苞的兒子張遵的像，你看這尊像，它做的面目很清秀，很符合現(xiàn)代人的審美情趣，同時這尊像它是一直在張飛廟里就做成這樣的。它是有依據(jù)的，如此說來，按現(xiàn)代的遺傳說的觀點來看，那么，要是倒退的話，他的爺爺張飛也不會太丑陋。這算是一個證明吧！證明之二呢，就是，據(jù)史料記載，張飛的兩個女兒，一個被后主劉禪立為皇后，還有一個呢，后來他成為劉禪的妃子，相繼的兩姐妹都被喜歡美色的劉禪看上了，你想想，那么她們的父親張飛會是什么形象呢？不會太丑吧？”
　　《三國志》中記載，猛將張飛死在閬中，被其手下范疆與張達(dá)所害，但卻沒有說明范疆、張達(dá)為何要?dú)堬w。在南充地區(qū)流傳著一種張飛之死的傳說，也被當(dāng)?shù)厝烁木幊纱ū逼び皯?，詳?xì)解說了其中的原因。
　　張飛在閬中所說二哥關(guān)羽敗走麥城，被吳國軍隊所害，異常悲憤，命手下范疆、張達(dá)趕制白盔白甲要討伐吳國為二哥報仇。范疆、張達(dá)錯聽為百盔百甲，心想完不成任務(wù)也是死，便心生殺機(jī)，殺害了酒后沉睡中的張飛，提著張飛首級投奔東吳而去。卻在路上將張飛頭顱扔在了四川云陽。因此在南充民間至今仍有張飛“頭在云陽，身在閬中”的說法。
　　后來劉備為替兩個弟弟報仇，貿(mào)然討伐東吳，失利后病死于白帝城?！疤覉@三結(jié)義”的情景給今天的人們留下了無窮的回味空間。劉備，關(guān)羽，張飛雖未能同年同月同日死，卻也為了相互間的情義而相繼死去。此種情義成為了三國故事中最為華彩的段落。陳壽在《三國志》中樹立起的劉、關(guān)、張三人之間“君賢臣忠”的關(guān)系也成為了此后封建社會中君臣關(guān)系的典范，備受推崇。南充人為表達(dá)對張飛的崇敬為他雕塑了皇帝的金身，卻也不忘他和劉備的君臣關(guān)系，讓他持笏稱臣?！度龂尽返墓适卤阋赃@樣的方式在民間流傳著。

陳壽晚年
　　陳壽因《三國志》而備受贊譽(yù)，卻也因為秉筆直書而得罪了很多當(dāng)世的權(quán)貴，晚年屢次被貶，在仕途中始終郁郁而不得志。公元297年，65歲的陳壽沒能趕回老家南充便病死在都城洛陽。然而他一定不會想到，他在歷史的長河中摘取下來的這段歷史在1700年后不僅被中國人奉為經(jīng)典，更進(jìn)而影響著這個世界，《三國志》中所體現(xiàn)出來的智慧與謀略現(xiàn)今被世界各國的人們廣泛應(yīng)用在政治、軍事、商業(yè)等各個領(lǐng)域。并被改編成小說、戲劇、電影甚至漫畫與電子游戲在這個世界更為廣泛的傳播著。人們說，《三國志》是展現(xiàn)中華民族集體智慧的最壯美的篇章。